..續本文上一頁，一定是相應積集了如是苦樂之因，否則無法感果。在凡夫的相續中，有各種各樣的善業與不善業，不論是誰，假若造業就一定要成熟，一經造下決定不會虛耗亡失。成熟的方式爲：①重業先成熟，輕業後成熟；②如果輕業與重業相互平等時，在臨命終時，什麼業現前，什麼業就應先成熟(或有釋雲：如業力相等，則視有情臨終一念注于何業，則何業先熟。)；③如果此時輕重業還是相互平等，則什麼業增上多串習，什麼業就先成熟(或：如臨命終時兩念並陳，則視念何業力強，則何業先熟。)；④如果此時業還是互相平等，何業最先作，則最先作的業最先應當成熟。(或：如兩念力同，則視何業先作，則何業先熟。)如博多瓦格西說：此中道理猶如兩人在渡口爭著上船，身力強者先上，這和①相同；如果兩人身力相當，則看船離何人爲近，則何人先上，這和②相同；如果船離兩人一樣遠近，則看船夫和何人熟悉，則何人先上，此如③；如果兩人和船夫同樣熟悉，則看誰先開口，則何人先上，此如④。內心確定了業果不作不得，作已不失的道理，依理類推，了知今生與往昔造了很多善惡業，此業作已一定不會虛耗，必然會成熟于自己的身心之上，偶一思維叁惡趣苦，令人毛骨悚然，冷汗直流，怖畏橫生，想想將來肯定要感如是之果，豈有懈怠、放逸之暇？唯有依靠業果成熟之理，在今生中精勤修持佛法，令善法之業成爲重業，成爲先成熟之業，到臨終時自然乘此重善往生清淨刹土，證悟空性，得到不退果位，雖前已造惡業，彼時亦無畏懼，潇灑的可以對待善惡業果。
于此無欺因果正道中，
顯現一切輪涅之諸法，
雖知自作定熟于自身，
我等無力如法作取舍。
以小乘教法爲例：衆生相續中的煩惱與業障爲集谛，相續中的種種痛苦爲苦谛，爲追求解脫而發起強烈的出離心進入五道的修行爲道谛，究竟獲得無我涅槃果爲滅谛。在輪回法之中，集谛爲因，苦谛爲果；于涅槃法之中，道谛爲因，滅谛爲果。故爾，于此無有任何欺惑的因果正道之中，有情依靠相續中煩惱業障爲集業之因，在相續中感受痛苦之苦果；希求解脫者依靠強烈出離心修持五道爲道業之因，究竟獲得無我涅槃爲滅谛妙果。凡是顯現的一切輪回與涅槃之諸法，悉皆唯一遵循無亂無雜的因果法則。凡夫修行者，因在無始輪回當中，被惡業習氣所熏誘，在今生中雖然值遇了大恩上師叁寶，並且了知自己所作的一切善惡業決定要成熟于自己的身上，但我等被惡業力牽引的普通衆生，無力如法依照佛經論典中所說的教言作無誤的取舍，象我這樣惡劣的人，現在還在不斷生起各種各樣的惡分別念，還在做著各種各樣不淨的行爲，說著各種各樣罪業之語，這實在讓人慚愧，如果把這些曝光在一切凡聖之前，我會羞愧得無地自容。凡夫無神通者不知我的罪行，聖者上師叁寶又未披露我的醜容，我還能裝模作樣，表面叁門清淨，自相續卻隨時隨地與惡業同流合汙。有時偶生相似正知正念，惡相續馬上找借口說：我現在是個凡夫，那些善行都是聖人的事情。于是乎不論大小惡業，不行遮止，大小善業，不令成辦。思維了我現前被惡習束縛，不知取舍因果，好象貧乞好不容易獲得了一個如意寶，自己卻被大盜捆縛，丟了無價之寶一樣，內心極欲解縛，迫切尋回如意寶之心難以言喻。同理，內心對業果取舍生起如是之想，相續中猛烈希求無誤取舍因果之心也會自然生起。心心念念之中，自己悉會反省所造之業，精勤取舍善惡之業，縱遇命難亦不願造微細之罪行，乃至于夢中亦自守護，不願遠離正知而行持善業。或者思維，我如欠了很多債務的人一樣，被債務所圍，無力償還，而債主逼的又很緊，此時脫離困境之心極爲強烈。如是我今生前世所作之大小惡業，都潛伏在我的周圍，隨時隨處都准備討還業債，只是因緣時機還未成熟，迨至該真正還債之時，我是無力抵擋的，唯一能救我出輪回困境的方法，即是祈求上師叁寶加持，令我無誤取舍因果，修持解脫勝道，除此之外再無他法可行。
總集叁寶上師悲眼視，
能作善惡取舍求加持。
具有一切德相之總集叁寶上師，不論是大悲心或是意傳等不可思議加持力，皆與十方諸佛相同，凡是與之結上善緣者，則有緣即生成就，結上惡緣者，亦會因此而斷絕輪回的根本。如是具足一切功德的上師，恒時以大悲慈眼注視著吾等一切有緣弟子。我等因無明束縛，唯有依仗上師加持，內心相續方能作善惡取舍，因此因果不虛之修法定解，于自相續未生起穩固之前，我應誠心祈求上師加持，令我速入因果正見之中。
第叁修法竟
如是在數日之中，反複修習業果不虛之引導，內心誠信因果，隨時隨處乃至微細因果亦慎重取舍，使自己的相續能安住于善法和正道中，調順自心，精進修持正法。生起如理取舍業果之心的界限當如米拉日巴尊者，他前半生依咒力造了極大罪業，心想必墮地獄無疑，後來依止上師勤修佛法，最終超出了業的邊際，獲得了解脫。所以當觀自心，看看自己在怨敵強迫威脅下，親友柔順蜜語勸誘下，會不會昧心去作惡業，如果自己能經受住考驗，自相續中生起了象尊者一樣誠信業果之心以後，便可繼續下一引導之修習。
第四引導 輪回過患
修此引導時，加行如前，正行應先串修前叁引導一遍，然後著重念誦及數數修習本引導之要義，且以觀察、輪番、安置修而入于實際修持，于後行時串修一遍後後引導之義，繼之回向善根，在一切時處，威儀嚴謹、都攝六根、正知而行、飲食知量、精勤覺寤瑜伽等，具足初中後叁殊勝而實修。
具足衆多難忍之苦痛
總觀叁界輪回，具足衆多難忍之苦痛，憶昔漂流輪回之時，不止一生一世墮入地獄中，諸如複活地獄、黑繩地獄、衆合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄之八熱地獄，及無間地獄四面的煻煨坑、屍糞泥、利刃原、劍葉林、鐵柱山、無灘河等地獄處，我都曾逐一感受過無邊的痛苦，在火舌熾熱的界域內，被獄火燒焦的身體無法計量，所受的苦痛難以言喻；在疱生地獄、疱裂地獄、緊牙地獄、啊秋秋地獄、臛臛婆地獄、裂如青蓮花地獄、裂如蓮花地獄、裂如大蓮花地獄之八寒獄及孤獨地獄處，感受了寒冰凍裂及其余無量諸苦；在往昔吾亦曾轉生爲外障餓鬼、內障餓鬼、特障餓鬼等隱住餓鬼，及轉生于空遊餓鬼中，亦曾感受了無邊饑渴苦、怖畏苦、寒熱苦等；在過去世中我也曾投生于海居傍生及散居傍生中，感受過無數次強弱互啖苦、愚癡苦、寒熱苦、饑渴苦、役使苦、剝皮斷命等苦；在往昔我也曾經轉生過人身，爲了貪求欲妙、護持親朋、降伏怨敵等，斷過無數頭及手足肢節等……但是，這些無數生生死死中我所感受過的一切苦早已忘記了，真是悲慘。如今我已知道苦果之因，自己無論轉生于叁惡趣中的哪個地方，都要感受猛烈、漫長、難忍的無邊痛苦，是故在今生中，不應貪圖現世八法，喜樂惡業，心應安住于解脫正法之中，迫切厭離叁界，精勤行持善法。如米拉日巴尊者說：“我之所以要修行，一是因爲我害怕叁惡趣之苦；二是因爲看見輪回就象活人跳入火坑一樣害怕，一切世間八法，對我就象病人怕吐出來的臭食一樣令我惡心；叁是因爲上師的教誡是：舍棄世間八法和散亂，不顧衣食與別人的議論，要住于無人的深山中，棄絕一切今生的希望精進修行。”
彼現安樂欺意無常衆
一切有漏五蘊痛苦因
叁界輪回猶處火坑中
我等不知如是尚貪世
在諸世俗法中，好似有種種安樂，但是彼等種種顯現的安樂，皆是具有欺騙性的，修行者只要詳細抉擇觀察輪回安樂的大致意義，不難發現安樂是無常的，此者好比有人在極熱天時，患了熱瘡，若在瘡上灑些冷水，仿佛可以生起很多安樂，同樣在生死輪回中的所有樂受，壞滅時還起衆苦。又好比一人走了很遠的路，全身疲累，若偶爾小坐，便生樂受，然若久坐，又會生起坐苦。所以一切有漏五蘊並非安樂的本性，悉爲痛苦之因，如色界欲界以五蘊假合而有身體，無色界無身，卻有受想行識四蘊，此叁界皆有其各自相應的苦依，不僅叁惡趣爲痛苦的本性，善趣亦是沒有常住的安樂。在人間有變苦、苦苦、行苦叁根本苦及生、老、病、死、怨憎會、愛別離、不欲會、求不得等八分支苦；阿修羅有戰爭度日、被天殺害之苦；諸天人中，不論欲、色、無色界雖有安樂，但苦性未除，終將墮落，重將感受輪回苦痛。
如是六道之中，善趣與惡趣的衆生，都離不開苦性，叁界輪回猶處火坑之中，上至無色界下至金剛地獄，無有少許安樂，然而我等卻迷執現世虛假的安樂，不知輪回即苦，性本如是，尚貪求有漏的現世安樂。思維了輪回過患，知道今生世間的一切瑣事與虛假的安樂，最終將導致現在與未來無法從輪回痛苦中解脫。看透了現世的父母親友、財富妻兒、美名權勢等，修行人對一切世間所謂的安樂，會如抛棄不淨鼻涕一樣，無有貪愛，少欲知足，不懈怠而修持正法。
複次思維在今生之中，不要說燒焦身體之苦，即便僅是一個小小火星觸身，我亦甚感難忍；不要說長年累月忍受饑渴之苦，僅是半日之中受少許饑渴亦甚難忍；不要說長久忍受被役使被啖食之苦，僅是一時拔一根頭發之苦，亦甚難忍。吾今若被今世虛假的安樂沖昏了頭腦，則不用說來世的痛苦，即使今生的小苦亦難堪忍；爲什麼不保持清醒的頭腦，以今生自身難忍之小苦類推，來了知他世輪回諸苦？所以解脫輪回的唯一出路只有發起出離心，舍棄現世安樂。要牢記：出離心是解脫輪回的根本。
總集叁寶上師悲眼視，
生起出離意樂求加持。
總集叁寶上師是生生世世的皈依處，亦是開示取舍的勝妙導師，他能救度我等衆生脫離輪回苦海，能息滅一切熾熱的煩惱業障。如論雲：“慈如父母，對無邊際的一切衆生無有親疏愛憎，平等慈愛；悲如河流，對無邊際的衆生生起廣…
《前行念誦儀軌·開顯解脫道略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…