..續本文上一頁：“善來！”這是印度當時的傳統，是人與人之間最恭敬的禮節，相當于我們平時的“你好，你來了”。在漢傳佛教中，大家見面習慣說“阿彌陀佛”，以這樣恭敬語來問候，這一點也很重要。
然而有些人，你本來沒有得罪他，但他一見你就怒目斜視，惡狠狠地說：“喂，你給我過來！”好像對你特別不滿，讓人自然産生一種不同的心態，這種行爲不太好。如果我們是發了菩提心的菩薩，則應像佛陀在因地時一樣，對任何人沒有傲慢心，好像是衆生的服務員。我經常給你們這樣講，雖然自己做不到，但心裏卻相當羨慕。現在有些高級賓館或飛機上的服務員，他們的行爲非常符合大乘佛教的威儀——“先生，您需要什麼？”“小姐，您想喝什麼？有什麼能爲您服務的嗎？”盡管他們內心不一定這樣恭敬，但這些舉止相當不錯。我們發了菩提心的人，若能對每個衆生也這樣，真的是非常好！
所以我平時也是要求學院中的發心人員，在與任何人交往的過程中，不管是語言還是行爲，應當盡量地恭敬別人。當然，每個人的評價也有各種各樣，有些人說：“這個人對別人非常慈悲，相當好！”有些人說：“那個人我看都不想看，他在就不想買東西！”這些話並不是出自一兩個人之口，大家心中都有一杆秤，每個人的眼睛也是雪亮的。因此，不管你是在家人、出家人，在與人交往的過程中，甚至打電話、坐車時，自己原來非常可惡的行爲，能不能逐漸變得細微如法一點？若能這樣，對我們調心自然能帶來一定的利益。
我始終認爲，學佛首先要以人格爲基礎，人格非常好的話，學佛應該有希望；假如你連人都做不好，想成佛恐怕有一點困難。有些人平時爲人特別糟糕，但進入佛門後，馬上就想獲得即身成就，這恐怕是辦不到的，只是一種黃粱美夢而已。
所以，大家平時在與人交往的時候，應該用一些恭敬的語言。當然，各地打招呼的習慣也不相同，我們學院這一帶，早上見面的問候是：“你睡好了沒有？”離開的時候是：“晚安！”(好像還沒有到中午，大家就開始說“晚安”。)以前上師如意寶說，他求學的石渠那一帶，送客人的時候說：“求蓮花生大師保佑你！”噶當派大德的傳記裏說，早上的問候是：“你晚上做善夢沒有？”晚上的問候是：“祈願你不要做惡夢。”各地方的傳統都不一致，但不管怎麼樣，我們發了菩提心的人，說話盡量不要傷害別人，即使有時候煩惱現前，得罪了別人，也要在內心當中忏悔，過一段時間氣消了，主動跟別人打招呼，互相溝通是有必要的！
爲察道途險，四處頻觀望，
憩時宜回顧，背面細檢索。
我們啓程去遠方時，爲了察看道途上有無危險，可以停下來四處觀望。印度以前不像現在，不管在森林中還是城市裏，經常會有老虎、狂象、熊、豹等可怕的猛獸，也有毒蛇、惡人、非人、羅刹等各種威脅。修行人在行腳時，無論是一個人，還是和其他人同行，都要先停下來前前後後、四面八方地看看，詳細觀察去的地方有沒有違緣、障礙、土匪強盜等，如果覺得沒有這方面危險，就可以前進、繼續趕路。
以前唐僧去印度取經的路上，經常遇到各種險難。藏傳佛教一些大德前往印度的途中，也有許多大象、毒蛇、蟒蛇等頻頻出沒。我們現在的環境雖然沒有這些危險，但在出行郊遊時，也應該打電話先了解一下：路上塌方了沒有，高速公路封了沒有……通過各種途徑來打聽，這是很有必要的。
有智慧的人，做任何事情都考慮得非常周到，絕對不會盲目而行。尤其是上師如意寶，每次不管去國內外哪個地方，很多事情都了解得非常清楚。比如今天我們要趕路，上師早上起來就會問：“今天去的地方有多少公裏？中間有沒有旅店，那裏的條件怎麼樣？路會不會好走？今天天氣怎麼樣？……”所以呆在上師身邊，自己一定要裝聰明，有時候晚上都不敢睡，心裏一直琢磨“明天我見上師時，可能會問這個問那個”，有時候翻日曆，有時候查資料，有時候找地圖。如果沒有答得上來，上師顯現上也不太高興：“你怎麼這麼笨啊？連有多少公裏都不知道，你原來不是去過嗎？”雖然有這種情況，結果跟上師去了一趟後，不管是什麼地方，那裏的風俗習慣、人們生活、城市人口、政治經濟等各方面，基本上了解得一清二楚。所以，跟有智慧的人一起去，確實完全不同。我這一生當中，對上師的智慧非常羨慕，只要跟上師去一個地方，哪怕是很短的一程路，從中也能學到很多很多，且不說佛教中一些高深莫測的境界，世間上的許多知識也是這樣學到的。
而有些人平時在這方面，好像裝在口袋裏一樣。若問他：“你去過拉薩沒有？”“去過。”“拉薩的狀況怎麼樣？到那裏有多少公裏？”“不知道，反正我去磕頭就回來了。”好像迷迷糊糊的，什麼都不知道。所以，我有時候真的這樣想：“作爲一個人，能證悟是最好的，但若實在不能證悟，也要成爲一個稍微有智慧的人，眼界要開闊，學識要廣博。否則，成天懵懵懂懂的，這樣的生活非常不自在。”當然，這些都是多余的事情，但實際上，作爲大乘修行人，我們不能除了自己的證悟以外，跟世間的一切都沒有瓜葛，這也不合理！
總之，我們在休息的時候，應回過頭來觀望，對後方進行詳細檢查。如果你沒有看，一直往前面走，後面跑來老虎把你吃掉也很難說。倘若後面沒有小偷，也沒有其他的野獸，一切情況都非常好，平安無事，又繼續前進。
前後視察已，續行或折返，
故于一切時，應視所需行。
對前前後後做了詳細審視之後，如果沒有什麼違緣，就可以繼續前行；如果覺得前面可能會有危險，比如道路塌方、強盜土匪出沒，則應改變路線或者返回。總而言之，在四威儀 的一切時分，都應當了知必要而行。
在這個過程中，務必要“應視所需行”，即觀察自己的行爲有沒有必要，對自己和衆生是否有利益。我們做任何事情、到任何地方去，首先一定要再叁觀察，千萬不能別人說到哪裏去，自己就隨聲附和，跟著他亂跑，這是沒有頭腦者的行爲。
以前上師經常說：“我們說話、做事千萬不能像發瘋者一樣，應該如理如法詳詳細細地觀察，心靜下來考慮之後再行事。”比如我早上起來時，首先要看今天打算去哪裏，去的話有沒有意義？如果對衆生、對自己有意義，那就一定要去；如果覺得沒有意義，光是想去湊熱鬧或是做一些非法事，就要求自己不要去了，提醒自己：“我無始以來漂泊在輪回中，一直做不如法的行爲，現在如果還不控製自己，那什麼時候能解脫啊？不如我在家好好看書、背書，把時間和精力用在行持善法方面。”自己對自己有個要求，這非常有必要。以前噶當派的論師們，每做一件事情，首先也是看對衆生有沒有意義，主要以這種心態爲出發點。
聽到這裏，有人提出一個問題：“我們凡夫什麼時候知道可以利益衆生？什麼時候才不會被外境束縛？這個界限如何衡量？”對此我是這樣認爲的：假如你通過長期的聞思修行，自己有種不會被外境染汙的把握，雖然尚未斷除自私自利和我執，但你覺得到城市裏給別人講經說法，不是爲了財産名聲，自己能夠把握自己不會依靠佛法做壞事，初中後的動機肯定都是利益衆生，若有這種堅定不移的信心，那你去利益衆生應該也可以。此外，有些大德曾說：“何時將上師看作真佛，並對衆生産生無比的悲心，那時候才可以度化衆生。”因此，如果我們的悲心稍微有點足夠，行爲也不容易被外境同化，則應盡量發心去利益衆生。當然，弘法利生不是爲了錢財，現在有些人依靠佛法來賺錢，這種罪過非常非常大。佛經中記載：十不善業中，販賣佛法來養活自己的過失尤爲嚴重。所以我們作爲佛教徒，這方面理應值得注意！
欲身如是住，安妥威儀已，
時時應細察，此身雲何住。
身體在做任何事情，或者安住于某種威儀時，首先要用正知正念來觀察自己：“這件事情該不該做？我安住的威儀是否如法？”然後在行事的過程中，也要關注身體是否按照前面所思維的那樣安住了。
做任何一件事情，開頭、中間、最後這叁個階段，始終不能離開對叁門觀察的正知。比如我們早上六點起來修半個小時的菩提心，開始修的時候，身體以心性休息坐式 或以毗盧七法安坐，這是“欲身如是住”；然後過了十五分鍾，你觀察一下心態是不是仍專注于菩提心，身體是不是已經倒下去了，如果是的話，應重新調整你的威儀，將身體安住于這種狀態坐好；最後圓滿的時候，看這一座修得怎麼樣？心觀得怎麼樣？身體安住得怎麼樣？雖然時間很短，就半個小時，但如果今天修得很如法，中間沒有打瞌睡，一直觀想老母有情的痛苦，相續中的悲心也比較強烈，那每天都這樣修心的話，還是很有希望的，自己也生起一種歡喜心。
我們不管做什麼事情，這叁種心態(初、中、後)都很重要。比如說殺生，剛開始想殺這個衆生，産生這樣的念頭；中間的時候，准確無誤地認知對境，知道自己殺的是天授(人名)，並不是慈氏(人名)；最後將其殺害，並産生一種隨喜心。如果有了這叁種心態，那造惡業就已經圓滿了。
同樣的道理，我們現在做一件善事，也必須具足這叁種心態。譬如你今天去聽法，從你家裏到道場的路上，剛開始的動機是爲衆生而聽法；在聽法的過程中，觀察自己的心態和身體怎麼樣，如果你是在打瞌睡，處于迷迷糊糊的狀態中，或者一直盼望快點下課，不停地看表，這種心態不太好，應該加以對治；聽完了以後，將此善根回向給衆生，這樣初中後叁種心態就比較圓滿了。當然，我們作爲凡夫人，整個過程不起絲毫自私自利的分別念，這是不可能的，但基本上讓心專注于善法方面，也有非常大的功德。
記得上師如意寶在講《入行論》時也說：“我們學院到洛若鄉有3.5公裏，如果我今天想去洛若鄉利益衆生或是接客人，首先應該發心：我今天下去時，整個過程中不能做任何不好的事情。然後到了大概1.5公裏的地方——居士林，要觀察剛才的發心有沒有失去。最後回來的路上，總結這次下去的心態。如果這次比較成功，沒有遇到什麼違緣，也沒有做不好的事情，說明你的身體時時都以正知護持著，有了正知的護持，那憶念善法的正念肯定也有。”
同樣，現在外面學習《入行論》的人，你們剛開始時想參加學習，但中間是否還能繼續下去？最後總有一天，這部論是會講完的，只要大家的信心不變，到時候必定可圓滿傳承。倘若初中後叁個心態都能圓滿，身體也是如理如法地行持，那功德是不可思議的。但假如沒有這樣的正知，到了中間産生一些分別念，身體已經從佛教團體中轉移到不信佛教的世界去了，或是産生一些對今生來世沒有意義的心態，那是非常可惜的。因此，大家始終要以正知正念來保護自己！
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十四節課》全文閱讀結束。