..續本文上一頁壽命尤其短濁，人生數十年如白駒過隙般，眨眼即過，回首往事，似水年華隨風而逝，如過眼雲煙，渺茫難覓。歲月蹉跎，光陰似箭，生命如風中殘燭，死亡如黃昏日影。《因緣品》雲：”明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚。“龍樹菩薩雲：”壽命害多即無常，猶如水泡爲風吹，呼氣吸氣沈睡中，能得覺醒真希奇。“命系呼吸間，如曠野上之殘燭，東南西北四面臨風，複加暴雨，被哪面風雨所滅毫無定准，岌岌可危。細思量人命亦不過如此，而且死亡怖畏到來時無有商量無法抵禦亦無法逃脫。《教授勝光大王經》雲：”大王，如是此四大怖畏來時，亦非于此速走能逃，或以力退或以財退或于諸物及咒藥等易于退卻，何等爲四，謂老病死衰，大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫。或以力退，或以財退，或以諸物以咒藥等易于靜息。“由此死亡來時無計可施，只能束手就擒，在面目猙獰的牛頭馬面相伴之下，淒淒慘慘的踏上中陰黃泉狹道。
壽命只減無增，縱能壽終正寢不過短短數十寒暑，月盡其年，日盡其月，日亦爲晝夜銷盡，晝夜亦爲六時銷盡，漸爲時、刻、分、秒而銷盡。總數本不多，又被消耗一些，現在所剩無幾。而且僅此少許亦刹那刹那無可添加，疾速損減。《入行論》雲：”晝夜無暫停，此看恒衰減，亦無余可添，我何能不死。“
壽命無常，死期無定，縱然一生之中萬般圓滿，臨死之時亦如雲煙，唯存憶念而已。如夢醒後憶念夢中苦樂一樣。既然死主怨敵的到來無法遮止，爲什麼還要貪圖點點眼前安樂呢？《本生論》雲：”嗚呼世間惑，非堅非可喜。衆生無畏極希有，死主自斷一切逆，全無怖畏歡樂行，現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。“即毫無悲愍的死主鬼王，凶殘的殺害一切衆生，他極爲凶猛暴烈的毒箭不會錯失。所以，乃至我們中箭之前，應當精勤修習正法，切不可縱情放逸。《俱舍論》雲：”若衆多男女，強壯亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活，一類胎中死，如是有産地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。“
如是從理上信解後，更應結合諸多比喻而觀修。日月如梭喻：每寸光陰喻如一縷線，雖然每次只去一縷，但很快用完所有的線，人命亦如是一秒秒過去，很快終結。奔赴刑場喻：死囚無可救免，生存時間僅是行至刑場之路途。如是我們的死期早被死主定下猶如死囚，步步邁向死亡。高空下墮喻：譬如從諸高峰下墮時，未落地之前不應歡樂，即刻就要墜地而受大苦。正如人生一世從識入胎至死之間，時時刻刻沒有暫停，向死亡飛奔，到死方終，在此期間有什麼安樂可言呢？所以應當思惟，所見所聞的諸尊長友伴等，壽未終竟之時，內外死緣忽至，心願未滿而死。忖念我也一定如是死亡，生起畏懼而發起堅毅修法之心。
佛祖再叁告誡此生的一切于臨終時都無絲毫用處，唯有黑白業如影隨形，古德雲：”萬般將不去，唯有業隨身。“故應多修死亡無常，舍棄今生，一心修持後世解脫法要。善導大師雲：”漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，難免生老病死，任汝千般快樂，無常終是到來，惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。“
仔細籌算此生用來修法的時間簡直少得可憐。昏睡之中度過一半，吃喝拉撒耗去不少，散亂放逸中又消盡許多，兒時無知十幾年空過，老時無力枉費數年……伽喀巴大師也雲：”六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法尚無五載。“ 如此算來，可以用來修法的時間屈指可數。
複引古德教言以作警策，淨宗大德死心和尚雲：”但知貪生不知有死，人生百歲，七十者稀，大限到來還他一死。只如功名富貴之家，財寶如山妻妾滿堂，日夜歡樂。他豈不想長生在世，爭奈前程有限，暗裏相催，符到便行，不容遲滯，閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目，且據諸人眼裏親見，耳裏親聞，前街後巷、親友眷屬強壯後生，死卻多少了也。古雲，莫等老來方修道，孤墳多是少年人。“
獅子峰如如和尚雲：”虛浮如水上泡，須臾不久，危脆似草頭露，倏忽便無。長年者不過六七十皆亡，短命者大都叁二十而早夭。況乎獸殘蟲蟄，猝不及防；屋壓車傷，痛不能救。坑坎丘陵之危，到處堪虞；刀兵水火之災，何時無有。今日不知明日事，上床別了下床鞋。幾多一息不來，便成千秋永別。“雪峰禅師雲：”一盞孤燈照夜臺，上床別了襪和鞋，叁魂七魄夢中去，未知明朝來不來。“又蓮池大師雲：”佛言人命無常，促于呼吸，少年亦爾，何況老乎？我今殷勤來相警策，當觀此身目暗耳聾，發白面皺，背伛腰曲，骨痛盤攣，步履龍鍾，精神昏塞，譬如夕陽西照，光景須臾。衰草迎秋，凋零頃刻。此身不久，前路茫茫，未知所往，何不猛醒無常，戰兢惕勵。“又雲：”佛言人命無常，促于呼吸，平人亦爾，何況病乎？我今殷勤，來相警策，當觀此身四大不調，百骸欲散，飲食漸減，醫藥無靈，便利床敷，呻吟枕席，譬如魚遊釜內，倏忽焦糜，燈在風前，刹那熄滅。此身不久，前路茫茫，未知所往，何不猛醒無常，戰兢惕勵！“
己叁、叁有諸法無常：
叁有所現一切法，遷變性故當思惟。
叁界之中所顯現的一切諸法，無論內有情衆生的五蘊身心，外器世間的山河大地，都在刹那不停的遷流變化。對此無常特性作深深的思惟，反複的憶念，在心坎深處生起堅固的解信，並隨時隨地安住此定解中，反複串習使定解不斷堅固與增上。
叁界萬法都爲所作性，是迷亂的顯現，如夢幻泡影，似水月空花，刹那不住生滅遷變，時刻都在飄搖晃動，而我等愚迷凡夫顛倒妄執彼等一切爲堅固性，永恒性，不變性，苦苦追尋逐求，但永遠無法得到，就象野鹿尋覓陽焰水般，奔忙不息，只能更加增上焦渴與痛苦；也如愚癡的孩童貪著五彩缤紛的肥皂泡，眼睜睜的看著它們一一破滅，卻仍苦苦等待。同樣的無數可笑行爲只能白白增加業惑與煩惱。
外界器世間的一期成住，相對而言需曆經久時，然從細方面而言，也如閃電般刹那遷變，達到極限時，則被七火、一水、一風而摧毀變成虛空。讓我們放眼觀覽世間，看日月如梭般運行不停，天空飄遊的浮雲變化莫測，天氣則風霜雨雪，陰晴晦明輪番更疊。春夏秋冬如水車般輪轉不息。城鎮村落日新月異的變化，人群也老幼遞換……當結合自己的實際情況時，只要用心，人人都可發現很多引生無常觀念的事物，長此觀察，世態萬相之無常面目，便逃不過我們的智慧眼。
身患痼疾沈疴誠然可怕，但更可惶的是耽延時光尚不知身瘿重病。然而最爲可憐也最可怕的是，已知重病纏身，良醫在旁卻不求治，妙藥隨身而不取服。衆生有八萬四千煩惱惡疾，無上醫王佛陀也開出八萬四千靈妙藥方，一一對症，然而衆生卻不肯服用，故常有”渴死海邊“”寶洲空返“的悲劇。所以對于佛法要深思、實修，不要停留語句文字上。若能真修則一四句偈便可成就，不修則縱演示洋洋萬億言也無有實義。
以上從粗細二種觀察方法抉擇內外諸法都是無常遷變性，于叁界中無一法可依可怙，可靠。將之融入心中，常時思察，遣除無始來對萬法恒常不變的顛倒執著。佛法主要對內調伏狂心，非向外如狗逐石塊般的馳求。同樣觀無常也要觀心的無常，自然會了達萬法無常。大悲世尊于《中阿含經》中雲：”一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是諸行樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。“叁界無常如戲劇，及秋空雲，旋生旋滅，人命遷壞，過于山水，輕捷迅速，如電飛空。
《大寶積經》雲：”迦葉波，心如河流，生滅不住，心如燈光，因緣所起，心如擊電刹那不住。“《大戲樂經》雲：”此有爲行，唯心造作，猶如坯瓶，無常散壞，行如空城，爲雨沮壞，淤泥不堅，漸當磨滅。亦如河岸，積沙所成，自性怯弱，爲水流蕩。行爲風燈，生滅不住，行如聚沫，不可撮持，行如芭蕉，中無有實。“確實如經所說，當我們稍看自心時，刹那不住，一會兒貪心，一會兒嗔心，一會兒嫉妒，一會兒傲慢，一會兒癡心……此心如彌猴一樣，蹦上竄下片刻不停。前一刹那是個信心具足的人，後一刹那邪見橫生；前刹那似有悲心，後刹那殺生造業。昨天是清淨律儀的上座，今天成了破戒還俗的愚人；昨天勤修十善，今日無惡不爲……詳細谛觀所貪著的自他一切有情，裏裏外外，哪裏有個堅實可靠可依的東西讓我們苦苦的貪戀追求呢？
如上所抉擇的內容，消融自心時，則可一緣安住。若散失時，又須交替進行。安住時覺受到無論身心內外，山河大地所見所聞所憶一切法，都飄搖晃動如風中殘燭，如風吹水泡，或覺一切法都如急流，閃電，浮雲般飛速遷變。
如《楞嚴經》中波斯匿王陳白佛說，世尊！我今此身終歸要變化遷滅。世尊！我此無常變壞之身，雖然尚存，但我仔細觀察，現前就在念念遷流代謝，新新不住，如火變成灰燼，漸漸銷毀殒滅，從殒滅不息可推知此身一定要滅盡。世尊！往昔我孩童之時，膚腠潤澤鮮嫩。青壯年時血氣方剛，氣血充盛滿溢。而今如此頹廢之年，衰殘朽耄，形體氣色幹枯憔悴，精神昏昧，發白面皺，眼看不久人世了。世尊啊！此身秘密變化遷移，我的確沒有覺察到，但歲月變化流逝，慢慢變成現在這般情景。爲什麼呢？當我二十歲時，雖稱少年，但容顔明顯老于十歲時。叁十歲時又比二十衰老，現在六十二歲，但與五十歲時比較，覺得那時宛然很強壯。世尊啊！我見秘密遷移變化，以是十年爲單位，這不過大概而言，微細思惟時，不單十年二十年，實際上每年都在變化，不單年年在變，月月也都在變化，甚至日日也在遷流，深思谛觀，刹那刹那、念念之間不得停住，故知我此血肉之身終將毀滅。
己四、總結異體無常的修法：
總之諸行皆無常，各自具有異相狀， …
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