..續本文上一頁護持之功德：
假如護持正知正念，令其達到穩固階段，那時候做什麼事情都可以了。
行爲若如斯，縱住惡人群，
抑處女人窩，勤律終不退。
倘若奉持如是的護心行爲，令自己具有正知正念、不放逸，那麼無論是處于嗔恨心嚴重的獵人、屠夫、黑社會等惡人群體中，還是貪心強烈的妓女窩中，以正知正念來攝持律儀的人，始終不會出現失毀戒律的現象，自己的道心永遠也不會退失。
當然，這是已經到了非常不錯的穩固境界時，才可以隨便住在不良的環境中，自己的行爲和善心才不會退轉。這一點，許多高僧大德的公案都可以證明，比如佛經中的迦葉比丘和金色比丘尼，一個屋子裏住了十二年，彼此都沒有毀壞戒律 ，後來成爲佛教史上非常了不起的持戒大德(此公案在《極樂願文大疏》中有，我在這裏不廣說)。在漢傳佛教中，六祖惠能當時因爲各種原因混迹于獵人群中，十五年來與獵人爲伍，但六祖經常爲他們說法，看見落網的生命就馬上放生，道心少許也沒有退失。同樣，我們藏傳佛教當中，這樣的事例也爲數不少，記得在我的小時候，我們村裏有一位喇嘛，戒律清淨爲大家所公認，尤其是在文革期間，就連叁寶的名號都聽不到，那種惡劣的環境裏，他的戒律仍然纖塵不染，後來得到大家的交口稱頌 。
所以從曆史上來看，一個人若真正具有正知正念，即使環境再怎麼惡劣，對他也不會有絲毫影響。有些高僧大德的慈悲心相當重，爲了度化衆生而住在城市裏面、惡人群中，但他根本不會被世人同化，所思所想全部隨自己的大悲心而轉，沒有點滴的自私自利及貪欲嗔恨心。
跟他們相比，普通的修行人就不一定能做到這樣了。前段時間的一天中午，我家來了兩位法師，他們說：“我們想學一點漢語，准備以後到漢地去弘揚佛法，你看怎麼樣？”我說：“如果發心是利益衆生，將來也能真正地弘法利生，那當然是非常好的。因爲現在漢地的人非常多，一個大城市裏有幾百萬人，但寺院卻寥寥無幾、少得可憐。而藏地一個小縣城大概叁四萬人，周圍的寺院就有四五十個，所以相比而言，漢地非常需要佛法。倘若真有人發心去講經說法，那確實值得隨喜。”但另一方面我也有一些顧慮，我說：“如果你們發心非常強、悲心特別重，以後可能會因緣成熟的。否則，大城市裏的誘惑力特別特別強，一般的人到了那裏會怎麼樣也不好說。所以我今天不敢說“好”，也不敢說“不好”，你們自己祈禱叁寶好好抉擇吧。”我這是兩方面的考慮，如果修行沒有成就，到一些不好的環境中，又沒有以正知正念來守護的話，以前他們是非常了不起的修行人，不管是戒律、智慧、見解都相當不錯，但凡夫總是隨因緣和外境而轉，如果遇到外境而沒有用好他們的智慧，那恐怕是很危險的。因此，我有時候特別羨慕那些住山的修行人，雖然即生中沒什麼名聞利養，但自己的修行是會圓滿的！
有些人認爲：“我現在已經有了正知正念，智慧等什麼都具足了，從此以後住在惡人當中也可以，女人當中也可以，什麼環境對我來講都是無利無害的。”說是這樣說，但以前我們這裏也發現過一些人，最初大話說得特別不錯，後來到一些不好的環境中，道心就連一點影子都沒有了。因此作爲一個凡夫人，應該像《大智度論》中所說的那樣，開始時一定要注意，如果沒有注意的話，雖然發心是爲了利益衆生，但是惡劣衆生的染汙心非常強，稍有不慎就很容易被他們拖下水，所有修行毀于一旦。
因此，我們修行人不要在別人面前說大話。現在有些人經常喜歡談自己的境界，“我看見什麼，我聽見什麼”，一說的時候，好像以前的高僧大德也沒有他這麼多功德。但真正跟他接觸時，就連佛教的基本道理都不懂，甚至前世後世也不一定承認。其實，真正的修行人非常謙虛，根本不會將自己境界輕易示人，對外面表露“我能看見什麼，我能聽見什麼，我已經獲得了佛的授記，觀世音菩薩天天跟我面對面說話”，這些胡言亂語是不會說的。而那些極爲淺薄的愚者，往往得了點皮毛就挂在嘴上，正如薩迦班智達在《格言寶藏論》中所言：“愚者學問挂嘴上，智者學問藏心底，麥稭漂于水面上，寶石沈沒于水底。”
所以，我們身爲修行人，應該有自知之明，不要認爲自己非常了不起就什麼都敢做。因果是自己承擔的，誰也分擔不了，這一點務必要記住！
辛四、需精勤護持之理：
吾甯失利養，資身衆活計，
亦甯失余善，終不損此心。
我甯可失去所有的名聲、地位、財富，別人對我的恭敬、供養、贊歎，以及我特別珍愛的身體，房屋、轎車、電器、手機、裝飾物、化妝品等生活資具，甚至我特別執著的身體和語言所造的善根，或者以自私自利的動機而造的善根，這些全部毀壞也無所謂，但什麼東西不能失毀呢？唯一就是衆生利樂之源、一切佛法成就之根本、猶如如意寶般的菩提心。
佛陀在《教王經》中說：“爲了身體，我們可以舍棄財産；爲了生命，我們可以舍棄財産和身體；而爲了正法，財産、身體、生命全部都可以舍棄。”當然，不學佛法的人就另當別論了，他們爲了生命可以舍棄佛法，爲了財産可以舍棄佛法，爲了名聲可以舍棄佛法，甚至有些人爲了養活自己也舍棄佛法。
現在有種現象比較嚴重，一些居士和出家人爲了生存而把佛法作爲買賣品，經常販賣佛像、佛經、佛塔，這是非常有過失的。有些人恐怕是不懂因果，有些人還認爲自己在弘揚佛法。實際上，如果將這些賣佛像、佛經、佛塔的錢自己使用，過失是極爲嚴重的。甯可自己餓死，也不能用這些錢財過活。
前一段時間也有人問：“如果以前毀壞過佛像佛塔，現在應該如何忏悔？”智悲光尊者的《功德藏注疏》裏面說：“依靠叁寶而造的罪業，叫做無與倫比的罪業 。如果毀壞過佛像、佛經和佛塔，則應按照二倍以上修複，然後再在叁寶面前忏悔。”比如說，自己以前毀壞過佛塔，那就要造兩座以上價值形狀等各方面比以前更殊勝的佛塔，造完以後再在叁寶面前忏悔；以前如果賣過經書，(現在很多地方都有佛教徒賣經書，且以高價在賣，用這些利潤來買房子裝修，或者給孩子做學費等等，這樣非常不好！)現在就要印兩本經書，然後再忏悔，並發誓以後再也不賣經書了。
有些人問：“那我純粹是爲了弘揚佛法而賣經書，可不可以呢？”如果你自己沒有享用這些利潤，全部又用來印經書倒是可以，這也沒有什麼過失，但你能不能這樣做呢？自利和他利是要分清楚的，有些人挂羊頭賣狗肉，表面上是在利益衆生，但實際上就想爲了自己牟利。可能有些人確實不懂，但有些人即使懂了也覺得無所謂，根本不把因果當一回事。
世人爲了身體，甯可傾家蕩産也在所不惜；爲了保住生命，在身上截一部分肢體也心甘情願；但是爲了保護佛法，按理來講，舍棄生命也是應該的，這就是我們的使命，是佛教徒的重大責任。可是現在的佛教徒，雖然大多數非常不錯，有些人的發心和精進，我們出家人聽起來也非常慚愧，覺得自己就連一個在家居士都不如，有時候真的不好意思。但也有一些人打著佛教的招牌，成天搞一些自己的利益。這樣沒有必要！你要學佛，就要如理如實地學，最好不要依靠佛法而墮入地獄。墮地獄的因，外面的社會上比比皆是，不需要用這種方式！
作者在這裏也講了，其他的善法都可以舍棄，但萬萬不能舍棄菩提心。我們在有生之年再怎麼樣困難，即使遇到生命危險，也要記住這一點，白天晚上再叁地勸勉自己，務必要堅定這個誓言。否則，若沒有好好修持菩提心，其他的善根修得再好，功德也不是特別大。華智仁波切曾說：“有些人在短暫的人生中不修持這麼重要的菩提心，整天裝模作樣地修什麼生起次第、圓滿次第，積累一些身體和語言的善根，請你們這些人食用九大城市的不淨物！”這個教言並不是誹謗有些修行人，而是在提醒我們修心的重要性。人生只有短短幾十年，我們在十六七歲之前，不具備學習的能力；六七十歲以後，想學也學不進去；中間這麼短的時間內，要通達所有的學問恐怕也是不現實的，所以，我們最主要精力應該放在最根本的法要上，這就是菩提心。佛陀也說了，甯可舍棄生命，舍棄財産地位名聲等世人所希求的一切，唯一有個東西不能舍，就是我們的菩提心！
菩提心相當于是如意寶，國王的國庫中有了它，便會安排人時時刻刻守護著。同樣的道理，我們通過上師的竅訣知道了菩提心的珍貴之後，也應當時時刻刻以正知正念來看護它，不能讓煩惱的盜賊偷跑了。若能如此，我們臨死前對解脫還是有希望的。
剛才已經講了護持學處必須要護心，而護心的方法就是守護正知正念，下面分叁個方面來宣說：
己二(護心之方便法——護正知正念)分叁：一、教誡護正知正念；二、未護之過患；叁、護持之方法。
庚一、教誡護持正知正念：
合掌誠勸請，欲護自心者，
致力恒守護，正念與正知。
這裏，作者寂天菩薩誠心誠意地向凡是學習《入菩薩行論》的，不論是當年的、現在的還是未來的衆生合掌，勸請我們：只要想護持自己的心(前面講了要護持戒律，一定要護自己的心)，就要全力以赴、持之以恒地守護正知與正念。
當然，寂天菩薩向我們合掌，並不是對我們這些凡夫人生起極大的信心，有些論師解釋道：“寂天菩薩之所以合掌，不是我們現在的行爲讓他特別感動，而是爲了讓我們學人高度注意正知正念對守持戒律、護持自心的重要性。”有些上師遇到特別的關鍵問題時，就一直合十祈求大家“你們一定要如何如何”，同樣的道理，當年寂天菩薩也是通過他的修行體悟，認識到作爲一個修行人，尤其是作爲一個凡夫人，如果沒有護持自己的心，以後的修行是不會圓滿的。知道了這個關鍵問題後，他老人家誠懇地勸請我們一定要護持自己的心，而護心最關鍵的，就是守護正知正念。寂天菩薩曾說：“我們應以正…
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十一節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…