..續本文上一頁知、正念、不放逸來守護根門，于白天晚上叁時當中，務必要護持自己的相續。”阿底峽尊者亦是如是強調的。

　　前面也講過，正念就是念念不忘善法。但在《大乘阿毗達磨》中，對它的對境、形相、作用等方面進行了具體宣說。所謂的正念，就是于過去之事不忘而心不散亂。它的對境是過去之事，形相是不忘，作用是心不外散，正念應該具足這樣的條件。比如說，我是個修行人，不能忘記自己以前發過菩提心，有了這種念頭的攝持，心就不會往外散亂。聽說有些居士學習了《入菩薩行論》以後，不去社會上的各種娛樂場合，杜絕一切無意義的交際往來，從現在開始他的行爲有所調整，這就是正念。因此，正念是憶念善法的一種心態，這種心態一定要認識。

　　所謂的正知，《般若經》中是這樣定義的，在行住坐臥等一切威儀中，時時刻刻觀察自己的叁門，知道自己在坐著、在說話、在做事、在睡覺……知道自己到底在幹什麼。所以，時時刻刻觀察自己的叁門，這叫做正知；始終不忘行持善法，就叫做正念。正知正念的基本概念，希望大家不要混淆。

　　現在有些人，不管是講經說法也好，參加講考也好，心裏想什麼就說什麼，對佛法一點都不負責任。問他“什麼叫正知？”“正知就是一種善法。”“什麼叫正念？”“正念就是正見。”將學到的佛教名詞亂用一氣，這是不合理的。要知道，物理、化學等世間學問中，每個字也有它嚴格的用法，假如你沒有用對，很多事情就亂套了。再比如器械說明書中的術語，你若隨便加上其他的意思，用法就完全不對了，到時候你要負責任的。所以，我們宣講佛法或者著書立說時，一字一句應該謹慎，不能隨隨便便亂說，甚至解釋一個正知正念，也有它固定的專用詞語，這一點非常重要！

　　在此，寂天菩薩在印度那爛陀寺合掌祈請大家：要想真正守持菩薩戒，永遠變成一個大乘修行人，必須要護持正知正念。當然，假如連正知正念都沒搞懂，以其來護持戒律是根本不可能的。法王如意寶在《忠言心之明點》中說：“倘若沒有戒律，就像是空中建花園一樣，什麼功德都得不到。但要護持戒律的話，務必以正知、正念、不放逸叁者來進行護持。”這是護戒的一種方法，沒有這種方法，就不能護持自己的戒律和道心。

　　世間上有些人，今天是個非常好的佛教徒，再過幾年以後，就根本不去寺院了，也跟佛教團體沒有關系了，天天都忙他的世間法。原因是什麼呢？就是失去了正知正念，以致修行半途而廢。因此，我非常希望凡是皈依佛門的人，臨死之前不要退失對叁寶的信心，而不退失的唯一方法，就是要有正知正念。如果沒有正知正念，那就沒有自覺了，沒有自覺的話，凡夫人不可能做什麼好事。因此，大家在修行過程中，千萬不能失去正知正念！

　　庚二(未護之過患)分叁：一、未護正知正念之過患；二、未護正知之過患；叁、未護正念之過患。

　　辛一、未護正知正念之過患：

　　身疾所困者，無力爲諸業，

　　如是惑擾心，無力成善業。

　　被病魔纏身的人，不管做任何事情都無能爲力。有些教言書中也講了，身體強壯的人一旦染上疾病，就像被石頭擊中的鳥雀一樣，一下子就不能動了，甚至連說話的力氣也沒有。有些人即使有點小感冒，也兩叁天一直躺在床上，什麼事情都不能做；平時愛開玩笑的人，生病之後也無精打采、萎靡不振，這些都是病魔所致。同樣，如果我們的心沒有正知正念，著了煩惱的魔，也沒有力氣成就各種善法。

　　有些人著了嗔恨的魔，對某人生起嗔恨心，在嗔恨心沒有消失之前，讓他背書、修心、聽課，幹什麼都不能成功。有些人對某個對境産生貪心，在沒有辦法對治之前，做任何善事也軟弱無力。前一段時間，我問幾個人：“你們學習的狀況怎麼樣？”有個居士就說：“那個人肯定學得不好，因爲她在談戀愛。”他這樣一說，我覺得說得太過分了，也不一定是這樣吧。後來想了一下，也確實如此，假如白天晚上的心思都在那上面，學習是不可能有效果的。所以，一般在家人當中，貪心、嗔心、嫉妒心等煩惱非常多，只要煩惱纏繞著你的心，修行是不會成功的。

　　就像一個人生病以後，什麼事情都不能做，同樣，如果自己的心被煩惱所擾，沒有獲得自在，即使坐在聞法的行列裏也沒有用。有些出家人特別想家，白天也想晚上也想，就連睡覺的時候，也做夢跟家人團圓過中秋節，(今天是中秋節，是吧？)如果一直這樣的話，平時上課時法師再怎麼講，他也聽不進去，肯定在那個時候正好睡覺。所以寂天菩薩有些頌詞的內容，希望大家還是要再叁地琢磨。

　　當然，如果煩惱沒有控製我們的身心，那我們在善法方面就有一種勇氣、一種力量。這一點也可以看得出來，比如一個班裏有七八十位出家人，有些人親近善法，平時的情緒很穩定，這說明他相續中的煩惱鮮少；有些人兩叁天內還可以，後來今天生病了，明天心情不好了，後天又如何如何了，說明他要麼有身體的病，要麼有心裏的病，不管怎麼樣肯定有病！有這些病的時候，做任何事情都不會成功的，無論在家人還是出家人，大多數都是這樣！

　　因此，大家應該記住寂天菩薩的這個教言，作爲一個凡夫人，始終一點煩惱都沒有，這是非常困難的，但如果經常學習一些高僧大德的行爲，那你到臨死的時候，假如沒有嚴重的煩惱病來纏繞，應該會有一種勇氣的。以前色達有位活佛非常了不起，他去印度求學的經曆也相當感人，他生前發願每天念兩萬遍蓮花生大師心咒，後來在六七十歲接近圓寂時，他實在拿不了念珠，就讓別人在旁邊計數，直至臨死前每天的咒語都沒有間斷過。我還見過一些高僧大德，明後天圓寂的，今天去看他，精神還非常不錯。不像我們有些人，人還沒有死，死相就已經現前了，一提起善法，什麼力氣都沒有，總是奄奄一息的。聽說外面有些學習的人，提起《入行論》或者因明，就開始打瞌睡，一講到世間上亂七八糟的事情，他便醒過來，跟大家有共同語言了。這就是煩惱魔已經纏住了自己的心。我們作爲修行人，應該以那些高僧大德爲榜樣，盡心盡力地學習他們，一旦相續中生起了煩惱，馬上以正知正念進行斷除。這樣不斷地下工夫，實際上也不是特別困難。

　　這次學習《入行論》，很多人的貪嗔癡煩惱、惡劣習氣應該有所改變。藏傳佛教中有種說法：“這個人的行爲非常不如法，可能從來沒有聽過《入行論》。”《入行論》似乎成了調伏身心的一部論典。其實這種說法也不誇大，學過這部法和沒有學過的人，肯定是有很大差別的。因此，你們聽完以後，所作所爲應該有些變化，這也是我的一個希望！

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十一節課》全文閱讀結束。