..續本文上一頁習氣毛病不再「啪」的一下起，能住境而不通商量。
「生滅法」是什麽？是動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，證到滅的時候，生滅滅已，寂滅現前，這是觀世音菩薩教我們的法。生滅滅已，生滅法，滅的時候，我們寂靜體性要能夠對境界不著境就是滅，此境現前就是佛性現起。「寂滅」是佛性的代表，什麽是佛性呢？有空、不空的兩面，「空」就是「寂」，寂然是我們的體；「滅」是有境，對境但不住，是「不空」。所以體是空，滅是有相，能住「空有不二」境界。你的佛性空體可以感召、感知，住不二境的時候，這就是你佛性的本來。
若沒證得空，直接入滅的境界好不好，這種人定力不夠，因爲沒有空的修證，所以定力不夠，小境界來的時候，可以應付，沒有挂礙；大境界來的時候，沒有辦法，我們在面對業力的時候，有時候是很可怕的，它不來則已，要來就是全部一起來，自己、家人、．．，不如意的事一直來，你能不能放下？能不能沒有挂礙？這是要有真正定力面對，不是書本看一看，懂得就有定力，所以空最重要在於磨練，沒有磨練的定力是沒有用的，腳根不穩，所以空是重要的！
很多人說不要修，我們就有佛性了，那是自欺欺人，自已沒有這樣去走一趟的話，當下認爲如六祖所講的：「何其自性，本自清淨，何其自性，本不生滅。」這樣你修什麽？沒錯！那是六祖呀！你的妄想習氣跟佛性同在，怎麽解脫？所以我們看祖師大德的文章，不要斷章取義，然後就自成一派，我們每一個人都有佛性，如果這樣的話，六祖爲什麽要跑到獵人隊待了15年？他是在修內心無始的習氣，要證入空，他只是告訴你修到最後就是這樣，或道理認知是這樣的。
釋迦牟尼佛說衆生皆有佛性，只是妄想執著，不認識它而已，所以你不修，怎麽斷掉妄想執著呢？你有妄想執著，你就是凡夫，你修到覺知曆曆，好像什麽都是真的，這個時候你空不掉的話，就像會算命，但不會轉命，所以你修佛法，還修不到能轉業的話，就是會算命不會轉命，也沒用，算命先生算你那一年會怎麽，那一天會怎麽樣，怎麽解呢？他不會，那不是他的事，沒有辦法，確實沒有辦法，如果他說有辦法的話，是騙你的錢，有辦法的話，何必落到算命地步呢！他能轉命，早就發大財了，何必一天賺幾百塊錢呢？
回過來，空修證完就要回凡，去空就要回有，到最後能入「空有不二」。「空有不二」也就你常在經典上看到的「中道觀」，中道觀我的看法是很簡單，幾個字就說完了，以我們如實空的體，去面對如實不空的境，內心又能如如不動，這就是中道義。如實空是要去證的，不是我們嘴巴講講的，如實不空的境就是指外境，如如不動，不是我什麽都不做了，不是的！是我有感知，但內心不執著，因爲有這個境界，我知道，我以如實空的體去面對，或者去感應如實不空的境，能夠如如不動，這才是圓滿的境界。
學佛修到空，只是走一半路。我空智、法空智，你說法空智很難修，你修到法空智，但你還沒有圓融，所以修到法空智不是絕對空，不是什麽都沒有，而是你坦然的去面對有的境界，但你不被它轉，境界來還可以轉這個境。那諸佛、菩薩更厲害，從空中(無相)去化一個有，所以能變化無量無邊，度化一切衆生，那是依空起用，這不是只有面對，如如不動還不夠，還要從真正的空裏起用，就是從無中生有，用這個心法化一切相，然後化一個境，化一個人去度化衆生，這是諸佛、大菩薩才有辦法。我們真正能修到解脫就很不錯了，除了很發心出家好好去修，道理懂了，要發願精進的去修，去體會空是怎麽樣的，從空中怎麽去起一切有，怎麽去幻化，這個在《法華經》裏面有提到，《華嚴經》也有。
我們現在要修空，不講心相，在第一階段修解脫時，要懂空理。等到你要修神變時，就要講唯識，沒有這個心，不認識它怎麽去變，變不起來，唯識講得很清楚，證得大圓鏡智時，心是清淨了，然後我們的體性依眼、耳、鼻、舌、身之五識起用，才能産生神變。以前說眼睛不要看，看了心會生煩惱，耳朵不要聽，聽了會勾起我內心的善惡美醜，怕煩惱，所以要收回來。到最後「成所作智」起時，就要用這個五識，用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等識去産生你的神變，這是心的用。
第八意識不清淨的話，就是沒有大圓鏡智，這些你們都有概念了，大圓鏡智就是說修佛法要修四種智慧 妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智。妙觀察智是破解第六意識的分別執著，及對一切法的執著，第六意識清淨的時候，你就有妙觀察智，來觀一切衆生、觀世間一切相，簡單講的話，妙觀察智就是你的行爲要端莊，不是隨隨便便、彎彎曲曲，就能觀一切衆生相、觀世間一切相。如果你心是這樣彎彎、曲曲的話，不平行，你看別人也是彎彎、曲曲的，因爲你用你的彎彎曲曲心去看別人，你心不清淨，就沒有妙觀察智去分別其他人；若心清淨，不用什麽神通就可以看他的心，可以從講話的內容看出有沒有心病，妙觀察智是入地菩薩第一個要去修的智慧。
如果剛剛講的彎彎、曲曲的心態，其實這就是我見，主觀意念太強，分別心太強，就起不了妙觀察智，所以我見、分別心、執著，主觀意念，沒有辦法去除，就産生不了妙觀察智的功用。
平等性智是第七意識特性，第七意識能執著阿賴耶識一切法塵中爲我，就有善惡順逆之不平等覺産生，如此就得不到平等性智。你有對法的執著，對善惡一切境界不能夠同等觀之，不能夠讓它平等覺。譬如說善惡，善就是善，惡就是惡，怎麽會相等呢？或者說苦樂相，身體的痛苦，跟氣充滿色身的快樂，沒有什麽分別，這才是真正平等。平等性智怎麽得到呢？你心要無病，所謂：「平等性智心無病」，如果沒有病就沒分別。我們都喜歡快樂，喜歡善的，不喜歡惡的、痛苦的，這有沒有平等？沒有！有樂不樂，有善不善，有苦不苦，這些就沒證得平等。對我來講，我現在感冒生病了，感冒就看醫生吃藥，平常心對之，不要去煩 我生病了，沒有力量了，沒有．．。不要討厭生病，我不要感冒，這就是心有病，怕感冒。
回來公案，他說：安在那個地方？我們按語說，不沈空守寂，應依慈悲心起用，不住空處。眼觀外境時，我定力不夠的話，我什麽法看不開，被粘住時候，我要觀一切法空、沒有我，以及「諸法無我，諸行無常，寂滅爲樂。」這是佛的叁法印。釋迦牟尼佛怕末法時期，大家迷迷糊糊，沒有辦法分辨那個是正法、那個是邪法，所以告訴我們叁法印，如果那一個人講法，依這叁個道理講就是正法，否則是邪魔歪道。
「諸法無我」，法裏面沒有一個我，「諸行無常」，沒有一個永遠不變的事物，這是我們肉體無我，要追求寂滅才是最快樂的，寂滅剛已講過了，不要去執著有爲法，或執著一切法裏面有一個我。那一個人講法，拿來對對看，其實這是小乘法修的，這邊講的幻一切神變的是大乘佛法，是大菩薩才能修到這個境界。
僧曰：「有處即道來！」簡單的講，從空回有，那就是我們一切法本來就是那樣，你還沒修以前也是有「空」、有「有」，只是那時你不知道空，沒有解脫，現在證到空了，再回來到有的時候，你可以依空的體，面對不空的境，都沒有挂礙。你還沒有進去以前就是這境界，你要走了一趟才會知道；就像你沒有去過大陸，在電視上、電影上，講大陸講得頭頭是道，北京、天安門、．．，沒有踏實感，如果去一趟以後，天安門是個大廣場，對面有個什麽東西，你去了以後才知道。修行也是一樣的，到裏面繞一圈後才知道，哦！原來是這樣子。
舉個斷食例子來說，陳大德以前沒有斷食的經驗，也沒有體會過斷食的過程，現在一步一步的去體會，體會然後去沖破色身的苦痛，這些都是她的經驗。講了半天，你聽是聽了，不曉得回去忘了沒，很多同學開始講到重要的時候，我們認爲很重要，但他聽是聽了，有聽沒有進去，等到過了一年、兩年、叁年碰到這個問題，不要說兩叁年，就以一個禮拜、兩個禮拜來說，碰到這問題，他就來問，不知道的時候跟你講沒有用，你不注意或不關心，等到真碰到問題的時候來問，是不會忘的，這是我的切身問題，當然不會忘記。就講經典義句也一樣，經典上每一個字都是很重要的境界，你聽歸聽，那個法師講的幾十卷的錄音帶，從頭聽到尾，但習氣毛病還是一樣沒有改進，這就是你還沒有進去那境界，如果真的走一趟的話，一進去再出來雖結果似一樣，但是還是要進去，進去修才能體會，原來就是這麽回事。
回到了本來，就是「空有不二」。「空」、「有」本來就是一體兩面，所以空跟有，一個會生滅、一個不生滅，是在同一個體上，如水與浪是同一體，「空」如水性，「有」如波浪；水(空)能隨風(緣)起浪(有)，水性是體 不生滅，波浪是有 會生滅。我們就代表空，可以産生不空的境，但知一切空的體，這兩個不同，不空的境完了，就回到這個體，那個因緣來的時候，它就現。從那裏現？從空現出來，因緣滅了，這個也沒有了，回到空，所以這是生滅法。什麽是生滅法？動、靜、根、覺、空、滅，你的心就跟著動、靜、根、覺、空、滅在起滅，所以懂得生滅法、不生滅法，然後練到習氣毛病沒有，就有解脫的能力，就可以轉業力，所以法空智就是這麽練來的。
( 86 年 3 月 11 日 講於 龍潭 )
《公案禅機 肆、開悟後功用行 五、公案 — 求法空智 1· 翫法無得》全文閱讀結束。