..续本文上一页信禅师曰：「不赏[习+元]者得！」这髻中珠不要去观赏它，也不要去玩弄，不要去看它会发光来照外境，不要说它很好玩，可以这样、可以那样，认为很好玩就去玩它，不能玩！一玩，你起好的念当然还好，起了不好的念，就造业害人，所以不能去玩、不能动它！因为这个时候很好玩，是很好玩，很多不懂的人都在玩这些，玩的结果怎麽样？身败名裂！每个看起来很有力量，很了不起，徒众一下子聚集很多，道场一个一个开，不久遍布全省，但最後都是身败名裂，入地狱就像射箭一样快，所以不能玩！《金刚经》讲到这个阶段就要修空，当然要以观空智来破一切有相，有相对着你，能不起烦恼，破内在的一切执着，就是消你的业，不要去着境，在断你的习气，不要让它真正成为再造业的种子。　

我们按语说修有为法，玩法者终不得证入法空理地，不管还没进入的时候，修什麽法都是有为法，譬如说禅宗要不要打坐？打坐也是修色身的一种，不管你观心也好，念佛也好，都是还有一个法在，只是禅宗有一个境界来，能学习让你的心不要着境，不要随缘起灭；不要随缘依你的习气说好或不好来对境生心，这样的话就不好了。这时候就是在修无为。

我们说要修证入真正的无为，真正的无为是真如无为。修无为过程有(1)虚空无为，(2)择灭无为、(3)非择灭无为、(4)不动无为、(5)想受灭无为、(6)真如无为。这些都是在修行之间的一个无为境界，但是有层次的，因为你还没有真正的证到真如体性的时候，这些都还不具足，所以有阶段性的无为境。

• 「虚空无为」：心里面如一片虚空，不存一切境，似无色界的境界，把你的心观如虚空一样，所以觉知心，没有去起想念，性如虚空。这是空无为的状态，这是外道的无想天的无想境界，这些都不是真实的，因真如离诸障碍，犹如虚空的缘故。
• 「择灭无为」：好的，我才做；不好的，我不做。有选择性，无漏智拣择的无为。
• 「非择灭无为」：好不好都无所谓，皆能以无为心对之。因为你都还有一点病因，但不会做得太离谱。若本性清净，当然不用拣择。
• 「不动无为」：行者远离叁禅时，灭苦乐受，舍念清净，所证之无为。
• 「想受灭无为」：行者入灭尽定，想受不起，似涅槃之无为。大迦叶尊者现住鸡足山，保护佛的正法眼藏，待弥勒菩萨下生成佛，将传交给弥勒佛。此尊者是入灭受想定中。
• 「真如无为」：是涅槃胜境的真如现象，这才是我们要的，是佛性的真如无为，既然是真如无为，回到自己的本心来的时候，他自己会应缘，不必用你的习气毛病应缘，所以你的佛性可以面对一切境，这种无为，不用一法但可以转一切境。

如果修到体性心性如一，就如大圆镜智一样，没有这些枝枝节节的东西，境界来的时候，你不会粘它，不会被抓住，如果你有知觉的话，唉！这是善爱的心，喜欢某种东西，或是厌恶某种东西，这是怕死的心，这是爱欲的心，这是．．．，你看知觉那麽多，业来就随便抓，你怎麽会解脱？解脱不了！所以你内心清净就是一切无为，舍一切，不管好的、坏的，主观、客观的意念都要舍掉，舍到不能再舍，没有好坏分别，没有什麽分别，这样的话，你看大圆镜里面是空，没有一个法可以抓住你。如何调解你的业，就像你手掌张开那麽大，故会去抓业缘。我们的体性空，把「空」划一小点，手掌能不能抓住？真正的体空是无量的，跟虚空等齐，怎麽去抓？划这个「空」，是给你们体会一下，我们的体性是怎麽样，大的像虚空一样，圆融没有枝节，没有贪、 、痴、慢、疑等种种毛病，或者是什麽心都没有了，我们的业就像一只手一样，要抓，怎麽抓也抓不住，这个太大了。

如果我有怕死的心，只怕出去就会出事，刚好这点被抓住，它不要抓住整个你，只要抓你的习气毛病就好了，那枝节就来了，就被抓住，怎麽解脱？解脱不了，所以没有办法转境，能转境的是什麽？是无为！上一节所讲的「无为法」是最高无上的解脱道，不是你去修那个咒，修那个法，修得多好都没有用的，你真心反照，就能够产生无穷的力量，反而可以转境，不要去玩法。

不赏[习+元]者可以得髻中珠，[习+元]法就是修有为，禅宗来讲很简单，刚开始就是修有为，有为是在干什麽？是在忙着治你的心，这个念头起，看着它，动念干嘛？没有你动念的地方。想到小孩子 想他干什麽？小孩跟你有什麽瓜葛，所以你看着它、骂它，它就下去了，不再想！所以禅宗为什麽能直接趋入体性呢？

现在讲的是依空应缘才起一切自性，现在我不让它应，所以它的自性无从起，听到声音，听到是听到，不让我的心(闻性)听到马上去追第二念，自性闻到声音，但是我在第一义谛「空」里面，不让它起相应的心。

什麽是「第一义谛空」：是空得不能再空的意境，第一义谛空以声音来讲，闻性听到声音以後，不再执取它；听了一句话，没有引起我的好、坏相应的心。这样人家在骂你，你不觉得有人在骂我，只有一个声波过去而已，不起第二念想，住第一念之境而无着。你怎麽会生气，当然到这个境界，你不会生气，因为你没有生气的种子，这是第一义谛空，禅宗就是要修到这样子的。

密宗是修有相密，有相密是身、口、意叁合一，身体打坐，手结手印，心中观想，口中念咒，这是叁合一，大部份是观月轮，观修法的本尊，譬如说修观世音菩萨就观观世音菩萨，修那一尊菩萨或那一尊佛就观那一尊，观是无中生有，是谁生起来的？其实都是你阿赖耶识所幻化起的，你的心所幻化而起的，所以心本来就不真实，心所幻化的能当真吗？像我观太阳好了，真的！太阳好大哦！一直在发白光，发什麽光的，这是你的意识幻化出来的，既然我可以观太阳，那可以观佛像吗？可以！

你观阿弥陀佛，他就现；你想到妈妈，妈妈的影像就现，这代表你心有那个能力会幻起一切境，如果你这样的话，跟我们刚刚讲的动、静、根、觉、空、灭一样，处在那一根上，是在根结上，所以这时候要修大手印，也就是密宗的大手印。所谓「大手印」就是在修空观。

我们有叁位在中华佛教居士会的老同学，去参加密宗灌顶，是无上心法、无上密法的灌顶。结果，每个人灌顶完了，他说这个法是至高无上的，没有口令、没有意念、没有咒，是为大手印。禅宗开始就是在修这个，密宗绕一圈，让你观，能观後，再回到原点，最後直接驱入体性的空，为什麽要这样呢？你说每个人直接用自性来看体性不是好吗？有的人不喜欢这样，要有个东西可观，才觉得有意思。这牵涉到因缘果报跟智慧的问题，他们一定要绕一圈，他才会痛快，修法时要有个东西可抓住。修什麽？修观呀！若说不要去观，就看体空那个样子，他就觉得这个样子很可怕，还是观一观我在那里。若不起心动念，光观一个空，这样子他修不来，会害怕，倒底我在何处。这是真的牵涉到智慧跟果报问题，勉强不来的。

所以有人很喜欢密法，有一天你修得有境界了，最後还是要修空观，观一切法空，那不是刚刚讲的「动、静、根、觉、空、灭」的「空」？你还是要走一趟。所以法都是一样的，不管你从那里进入，到最後都是相通的。

我说未入门有八万四千法门，入门後就只有一法门，学空观智，不修空的就像外道，一样会迷失掉。如果真正没听到正法，得正确教导的话，是很容易迷失掉，你不知道你在修什麽？你认为修得可以飞，可以知道过去、未来，可以知道他人的心里面在想什麽，认为这样就很伟大，很了不起了。真正在修佛法，刚刚讲的这些都是枝节而已，我们要的是真正证到体性空，哪一个因缘来了，我不被它抓住，这样才能解脱。你如果真的修得很好，就像菩萨一样，能千万亿化身，众生谁想你，你就可以化身去帮忙，化身不是随便起的，所以叫做「应化身」；不是自觉无聊，起个念去你家看看你，那就是有为。心不清净，一个人的心乱跑，是外道法。

有时候看到很多同学因缘蛮杂的，也不能叫他不要这样，不要那样，出家人也是一样。以前在《大乘精舍》的时候，有位同学常常被一个修外道的人跑到梦里去，这个外道大概太无聊了，吃饱饭没事做，心乱跑，後来搞得两人有情爱发生，这不是迷失在爱欲里。真正的菩萨应化身是你有意念他时，他给你一个应化身，他自己本身的体是空的，所以你想观世音菩萨的同时，全世界有五十亿人口也在想观世音菩萨，他们也都是佛教徒，观世菩萨就化五十亿的化身给他们，每一个人一尊观世音菩萨化身，你有什麽愿望，他都能满足你，这才是应化身。所以有意念想他，他就化身而起。阿弥陀佛也一样，你忆想他，当然你现在还没往生的时，忆念他没有用，真的是想走的时忆念他，他就来接你走，所以一切法都是相通的。

回来公案。僧曰：「安着何处？」如果是你不玩法，可以得到髻中珠，那得到後要放到那里？这无为法得到以後，放在那里？你说刚刚在讲空，永远空到底是不对，所以在六结使的「空」之後，有个「灭」，此「灭」是对待的灭，不是绝对的灭、没有了，也就是对境不生心，境是有了，但我不着境，不生心，这就是「灭」的境界。「不着」是什麽？是「动、静、根、觉、空、灭」的生灭法不再起，…

《公案禅机 肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 1· 翫法无得》全文未完，请进入下页继续阅读…