..续本文上一页，中阴身还是不清净，所以会受到业力的感召，业力里面有什麽贪、 、痴、慢、疑等，都不减灭的话，这时候就会乱想，想到那一个人对不起你，就怒火从生，起心动念想给他好看，或咀咒给他出车祸。这种害人的事是很简单的，不要你身去做什麽事，只起个出车祸的心，想让对方死掉，真的就能成就。但起了这个念头就是在造业，造业都是有因的，你杀了他，以後你会被他杀，这是果，你不知道因果事实，到这时候才会觉得因果真的太可怕了。

你玩心时，起什麽念头会成真，他真的会被车撞死，真的就是那麽灵！因为很灵，所以你要小心！不要去玩这些心念，因为这时候，你起心动念想做什麽都会成就。初悟者还不知道心的厉害，都会患些小事端，也就能体会、警觉心动就能成就。譬如说你心想，看那个家伙福德怎麽够呢？上司居然要派他出国！你起了这个念头 不以为然的心，本来他是要出国的，但最後他不能去了，因为你起了审判的心念，所以他就不能去！阴错阳差总是有个因卡住了，你起心动念就可以左右人家的因果，但你要知道，你不是 罗王，不能判这个、判那个。

你们要懂得这些利害关系，不能去玩心法。为什麽在这个阶段，祖师大德要我们执杖牧牛？你这头野牛太野了，你说就是修得不错，才会开悟，但里面的牛还有很多的野性。未悟时，表面上总是客客气气的很讲理，等到进入深深处的时候，你潜在业力现，你才会警觉哦！原来是这麽回事，我还有很多的毛病。以前理智正常时，你认为你修得很不错，等到进入这个状况的时候，全不是那麽回事！看这个不顺眼，看那个不合意，动不动就发脾气，跟人家吵来吵去，那才是真正你深深处的心的东西。修行要修这些，这些不去除的话，心不可能空掉，不可能证到有果位的境界，所以很多修行人都卡死在这里，很放纵玩弄此心，是没办法走过去的。

有一些外道走到这里，会现什麽状况？现五根的灵通，眼睛可看、耳朵可以听、鼻子可以闻、．．，那有什麽用？那是实修刚起步的一种功能，因为气比较旺，打通经脉了，譬如说：打坐时，气在两个耳朵越来越胀越痛，到最後通了，就可以听到鬼神讲话的声音，或者其他类众生的声音，这不是真正的天耳通，天耳通是连小昆 讲话也能懂；而我们只是可以听到另一层次的声音，这是什麽呢？是我们的耳根去听，不是用我们体性去听的，所以练到通灵的人，还没有开悟之前大概是这类的。

有些人都是挂羊头卖狗肉，披着佛教外衣的人到处都是。知道修行走错路，就要将这些都灭掉，这在《楞严经》里面讲都是色阴魔相。不要看到「色阴魔相」就很可怕，不是！「色阴魔相」就是代表修行到那个境界，才会有那些现象，是个善境界，但不要去执着它，不要说你打坐可以看到、听到什麽。很多的护法、菩萨、．．，你能看到也不必高兴，你是比人家多一点点的经验，这是修行必然的一个现象，是眼、耳、鼻、舌、身五根所起的一种异能，跟神通无关，是一种修行过程的指标，但不要执着这个，一执着就着魔，真的会着魔。

所以你起了什麽异能都要抛弃，能这样的话就回到真正心的修行，心的灵知灵觉，你就可以感知一切境，知道你内心的毛病，这时候你一次、两次的经验，才会体会很多事 哦！我起心动念都能左右人的命运！这还小意思，有的如果是 心很重的，害心很强的，是会害死人的！为什麽这时候，祖师大德要你执杖牧牛呢？等於是牧牛人拿了棍子在旁边看着，这头牛稍微不守规矩，去踏别人的秧苗，这就要打屁股了。

这时的修行，只要念头一起，最好就要止住它，什麽呢？因要让心大死一番！心大死一番才能对外境不粘，才能对内心种种种子所现的业及业缘不去执着，这样才能超越；心大死一番就是不要让心起念，心起时就看着它、压抑它，它就灭了，你只要看着它，它就灭，它就不敢再想，就怕你没有智慧。在此境界时，这个恶念是不能起的。

怎麽压抑此时的心？当怨恨别人的心、害人的心起一个字，或两个字的时候，你就要观它、压它，不能让它起。当然要练习心大死一番，心死後过一阵子，善念会起，善念是可让它增长。虽然祖师大德常常说善念要滋长，要让它充满一点善心，但心大死一番的时候，你就会不想做善事，恶事已经先觉知过了，恶事在第一阶段已经空掉了，不会去害人，开悟的人是不会害人，除非悟了以後被他深深处的贪、 、痴、慢、疑的习气迷惑，业力大於慧力，你开发出来的般若智慧，没有智慧去转你的业。

譬如说你对於「贪」字不除，就可能有此现象，就如老上师提到的 悟後迷，贪师父的法，虽悟了自心，但师父还有些好法没有传给他，他就不爽，起了害心 想害死师父来取得法，为什麽呢？只为了贪师父的一个法，由此可知我们内心的贪心。我们说恶念不要压它，要观它，在这阶段之间就是要修空观，不能去玩一切的法，不要去玩它，法不能去纵容、不能玩，体会一下就好了，起心动念怎麽能这样、能那样！那我以後就不能随便起心动念，要以平常心见一切事，见一切人，不管是喜欢或讨厌的，都不起心动念的话，就不会去玩法，这样才能进入空相，才能悟到真正的佛法 解脱道。

所以要证得「法空」，不是那麽简单，你心里的习气毛病都要控制得好，大毛病不去犯，小毛病会犯，因小毛病没有警觉，不要去跟人再起瓜葛，所有的恩恩怨怨都要放下，如果是你放不开的话，你就见不到你本来的体性，所以要舍！佛法只要能舍才能得，如果你不能舍，那一定得不到亲见体性。

公案所讲的「髻中珠」，能舍才能得，「得」不是一个「有」，「得」是得到我们的佛性 空无的体，我们佛性是随一切缘才能够去了知，才能够去解脱，我们要的就是这个，不是要过程中显现的花花绿绿，看起来好像很充实，其实都是不真实的空花水月，这是修佛法的跟一些外道不同之处。

如果你没有正确观念的话，常常会走错路，谁愿意走错路，终归到因缘果报的关系，福德不具足，所以他半路上会有这些问题，会跟外道学法，或半路上没有智慧走回来，越走越远，本来要走到大道，结果是越走越远了！这讲起来冥冥之中有一种因缘果报的关系，你如果懂得因果的话，多种一些善因，多供养诸佛、菩萨，就会给你智慧，有智慧进入状况的时候，自然就有善因缘，这边接触到可以给你正法的人，那边接触的人可以给你一条路，这样你就不会迷失。

3. 语体文解

僧问澧州龙潭崇信禅师曰：「髻中珠谁人得？」「髻」是古代的人在头发上打个结，结上有的用簪，有的用宝珠去固定它；这里的髻中珠不是在讲这些 饰品，是在讲我们的真心佛性，讲到髻中珠就谈到我们的本体。

公案缘起共有两个，一个是现象界里面的事，都是讲因果轮回的，有轮回所以有现象界，现象界是森罗万象很热闹的。另一个如果回到本体界的话，那就是空，空无的体，什麽都不用谈，那空无的体可以应缘，一应缘的话就是物质现象界。你修到一个境界，应缘进入现象界没关系，不着境、不挂碍，能做到不挂碍你就无碍了！无碍的话，就可在人生之间，处处没有挂碍。

举个例来说，如果你修得不是顶好的话，有天你开悟了，即使在公家机关上班也觉得呆不下去，为什麽？因为和同事之间处不好，和上司之间也处不好，和下属之间更处不好，为什麽会这样呢？因为你要修心让心死掉，就要规 你的行为，这时候跟现象界的这些，都显得格格不入。「格格不入」比较通俗的说法是「合不来」，就是心没有空掉，不能处理这些现象，或者不能没挂碍就很郁闷，唉！还是提早退休好了！退休了在家除了另一半之外你最大，其他大概没有人可以管你，这个就是什麽？就是考验你的心有没有解脱。

如果你说：「我不是为了逃避周围的长官、同事、．．．之间的事而提早退休，而是为了要做更大的事情。」如此那另当别论。不能说在某种处境下，修了一半就呆不下去了。所以这个有得考验有没有真正的无碍，其实越困难的环境，越能够磨练你的心智、磨练解脱的智慧，能磨练你到底真的解脱了没？

上次我也讲过，在修行过程之间，为了要守戒也好，为了守自己的心不造业也好，你就跟别人有点不大一样，如果再讲到觉知，我们觉知是有点灵通，那你对这件事情觉知不用做了，做了一定不成功，所以你的心不想动。但你若不是主管，你不能决定不做，那也只有做了，结果当然不如意。你的心感觉灵不灵没有用！因不能不做呀！我们有一个很大的毛病，就是认为没有用了，所以就不做，不做的话，怎麽可以得到长官的认可，关系一定搞不好，怎麽办呢？他压榨你、整你、排挤你，就看你有没有解脱？有没有逆来顺受，看你有没有不着境，看你有没有自在，这时候最好磨练了！

不在逆境修，去那儿修呢？这些菩萨都是在考你，所以你不把他当成一种讨厌的人，当成一种在磨练我的心，让我解脱的人。在本体界里要修证到这个无逆无顺的境界，对於现象界的一切事都要没有挂碍。这时候我们要找的是真心佛性，那怎麽得呢？那一种人可以得到这个髻中珠呢？

崇…

《公案禅机 肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 1· 翫法无得》全文未完，请进入下页继续阅读…