..續本文上一頁，中陰身還是不清淨，所以會受到業力的感召，業力裏面有什麽貪、 、癡、慢、疑等，都不減滅的話，這時候就會亂想，想到那一個人對不起你，就怒火從生，起心動念想給他好看，或咀咒給他出車禍。這種害人的事是很簡單的，不要你身去做什麽事，只起個出車禍的心，想讓對方死掉，真的就能成就。但起了這個念頭就是在造業，造業都是有因的，你殺了他，以後你會被他殺，這是果，你不知道因果事實，到這時候才會覺得因果真的太可怕了。

你玩心時，起什麽念頭會成真，他真的會被車撞死，真的就是那麽靈！因爲很靈，所以你要小心！不要去玩這些心念，因爲這時候，你起心動念想做什麽都會成就。初悟者還不知道心的厲害，都會患些小事端，也就能體會、警覺心動就能成就。譬如說你心想，看那個家夥福德怎麽夠呢？上司居然要派他出國！你起了這個念頭 不以爲然的心，本來他是要出國的，但最後他不能去了，因爲你起了審判的心念，所以他就不能去！陰錯陽差總是有個因卡住了，你起心動念就可以左右人家的因果，但你要知道，你不是 羅王，不能判這個、判那個。

你們要懂得這些利害關系，不能去玩心法。爲什麽在這個階段，祖師大德要我們執杖牧牛？你這頭野牛太野了，你說就是修得不錯，才會開悟，但裏面的牛還有很多的野性。未悟時，表面上總是客客氣氣的很講理，等到進入深深處的時候，你潛在業力現，你才會警覺哦！原來是這麽回事，我還有很多的毛病。以前理智正常時，你認爲你修得很不錯，等到進入這個狀況的時候，全不是那麽回事！看這個不順眼，看那個不合意，動不動就發脾氣，跟人家吵來吵去，那才是真正你深深處的心的東西。修行要修這些，這些不去除的話，心不可能空掉，不可能證到有果位的境界，所以很多修行人都卡死在這裏，很放縱玩弄此心，是沒辦法走過去的。

有一些外道走到這裏，會現什麽狀況？現五根的靈通，眼睛可看、耳朵可以聽、鼻子可以聞、．．，那有什麽用？那是實修剛起步的一種功能，因爲氣比較旺，打通經脈了，譬如說：打坐時，氣在兩個耳朵越來越脹越痛，到最後通了，就可以聽到鬼神講話的聲音，或者其他類衆生的聲音，這不是真正的天耳通，天耳通是連小昆 講話也能懂；而我們只是可以聽到另一層次的聲音，這是什麽呢？是我們的耳根去聽，不是用我們體性去聽的，所以練到通靈的人，還沒有開悟之前大概是這類的。

有些人都是挂羊頭賣狗肉，披著佛教外衣的人到處都是。知道修行走錯路，就要將這些都滅掉，這在《楞嚴經》裏面講都是色陰魔相。不要看到「色陰魔相」就很可怕，不是！「色陰魔相」就是代表修行到那個境界，才會有那些現象，是個善境界，但不要去執著它，不要說你打坐可以看到、聽到什麽。很多的護法、菩薩、．．，你能看到也不必高興，你是比人家多一點點的經驗，這是修行必然的一個現象，是眼、耳、鼻、舌、身五根所起的一種異能，跟神通無關，是一種修行過程的指標，但不要執著這個，一執著就著魔，真的會著魔。

所以你起了什麽異能都要抛棄，能這樣的話就回到真正心的修行，心的靈知靈覺，你就可以感知一切境，知道你內心的毛病，這時候你一次、兩次的經驗，才會體會很多事 哦！我起心動念都能左右人的命運！這還小意思，有的如果是 心很重的，害心很強的，是會害死人的！爲什麽這時候，祖師大德要你執杖牧牛呢？等於是牧牛人拿了棍子在旁邊看著，這頭牛稍微不守規矩，去踏別人的秧苗，這就要打屁股了。

這時的修行，只要念頭一起，最好就要止住它，什麽呢？因要讓心大死一番！心大死一番才能對外境不粘，才能對內心種種種子所現的業及業緣不去執著，這樣才能超越；心大死一番就是不要讓心起念，心起時就看著它、壓抑它，它就滅了，你只要看著它，它就滅，它就不敢再想，就怕你沒有智慧。在此境界時，這個惡念是不能起的。

怎麽壓抑此時的心？當怨恨別人的心、害人的心起一個字，或兩個字的時候，你就要觀它、壓它，不能讓它起。當然要練習心大死一番，心死後過一陣子，善念會起，善念是可讓它增長。雖然祖師大德常常說善念要滋長，要讓它充滿一點善心，但心大死一番的時候，你就會不想做善事，惡事已經先覺知過了，惡事在第一階段已經空掉了，不會去害人，開悟的人是不會害人，除非悟了以後被他深深處的貪、 、癡、慢、疑的習氣迷惑，業力大於慧力，你開發出來的般若智慧，沒有智慧去轉你的業。

譬如說你對於「貪」字不除，就可能有此現象，就如老上師提到的 悟後迷，貪師父的法，雖悟了自心，但師父還有些好法沒有傳給他，他就不爽，起了害心 想害死師父來取得法，爲什麽呢？只爲了貪師父的一個法，由此可知我們內心的貪心。我們說惡念不要壓它，要觀它，在這階段之間就是要修空觀，不能去玩一切的法，不要去玩它，法不能去縱容、不能玩，體會一下就好了，起心動念怎麽能這樣、能那樣！那我以後就不能隨便起心動念，要以平常心見一切事，見一切人，不管是喜歡或討厭的，都不起心動念的話，就不會去玩法，這樣才能進入空相，才能悟到真正的佛法 解脫道。

所以要證得「法空」，不是那麽簡單，你心裏的習氣毛病都要控製得好，大毛病不去犯，小毛病會犯，因小毛病沒有警覺，不要去跟人再起瓜葛，所有的恩恩怨怨都要放下，如果是你放不開的話，你就見不到你本來的體性，所以要舍！佛法只要能舍才能得，如果你不能舍，那一定得不到親見體性。

公案所講的「髻中珠」，能舍才能得，「得」不是一個「有」，「得」是得到我們的佛性 空無的體，我們佛性是隨一切緣才能夠去了知，才能夠去解脫，我們要的就是這個，不是要過程中顯現的花花綠綠，看起來好像很充實，其實都是不真實的空花水月，這是修佛法的跟一些外道不同之處。

如果你沒有正確觀念的話，常常會走錯路，誰願意走錯路，終歸到因緣果報的關系，福德不具足，所以他半路上會有這些問題，會跟外道學法，或半路上沒有智慧走回來，越走越遠，本來要走到大道，結果是越走越遠了！這講起來冥冥之中有一種因緣果報的關系，你如果懂得因果的話，多種一些善因，多供養諸佛、菩薩，就會給你智慧，有智慧進入狀況的時候，自然就有善因緣，這邊接觸到可以給你正法的人，那邊接觸的人可以給你一條路，這樣你就不會迷失。

3. 語體文解

僧問澧州龍潭崇信禅師曰：「髻中珠誰人得？」「髻」是古代的人在頭發上打個結，結上有的用簪，有的用寶珠去固定它；這裏的髻中珠不是在講這些 飾品，是在講我們的真心佛性，講到髻中珠就談到我們的本體。

公案緣起共有兩個，一個是現象界裏面的事，都是講因果輪回的，有輪回所以有現象界，現象界是森羅萬象很熱鬧的。另一個如果回到本體界的話，那就是空，空無的體，什麽都不用談，那空無的體可以應緣，一應緣的話就是物質現象界。你修到一個境界，應緣進入現象界沒關系，不著境、不挂礙，能做到不挂礙你就無礙了！無礙的話，就可在人生之間，處處沒有挂礙。

舉個例來說，如果你修得不是頂好的話，有天你開悟了，即使在公家機關上班也覺得呆不下去，爲什麽？因爲和同事之間處不好，和上司之間也處不好，和下屬之間更處不好，爲什麽會這樣呢？因爲你要修心讓心死掉，就要規 你的行爲，這時候跟現象界的這些，都顯得格格不入。「格格不入」比較通俗的說法是「合不來」，就是心沒有空掉，不能處理這些現象，或者不能沒挂礙就很郁悶，唉！還是提早退休好了！退休了在家除了另一半之外你最大，其他大概沒有人可以管你，這個就是什麽？就是考驗你的心有沒有解脫。

如果你說：「我不是爲了逃避周圍的長官、同事、．．．之間的事而提早退休，而是爲了要做更大的事情。」如此那另當別論。不能說在某種處境下，修了一半就呆不下去了。所以這個有得考驗有沒有真正的無礙，其實越困難的環境，越能夠磨練你的心智、磨練解脫的智慧，能磨練你到底真的解脫了沒？

上次我也講過，在修行過程之間，爲了要守戒也好，爲了守自己的心不造業也好，你就跟別人有點不大一樣，如果再講到覺知，我們覺知是有點靈通，那你對這件事情覺知不用做了，做了一定不成功，所以你的心不想動。但你若不是主管，你不能決定不做，那也只有做了，結果當然不如意。你的心感覺靈不靈沒有用！因不能不做呀！我們有一個很大的毛病，就是認爲沒有用了，所以就不做，不做的話，怎麽可以得到長官的認可，關系一定搞不好，怎麽辦呢？他壓榨你、整你、排擠你，就看你有沒有解脫？有沒有逆來順受，看你有沒有不著境，看你有沒有自在，這時候最好磨練了！

不在逆境修，去那兒修呢？這些菩薩都是在考你，所以你不把他當成一種討厭的人，當成一種在磨練我的心，讓我解脫的人。在本體界裏要修證到這個無逆無順的境界，對於現象界的一切事都要沒有挂礙。這時候我們要找的是真心佛性，那怎麽得呢？那一種人可以得到這個髻中珠呢？

崇…

《公案禅機 肆、開悟後功用行 五、公案 — 求法空智 1· 翫法無得》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…