(一)公案本文

僧问澧州龙潭崇信禅师曰：「髻中珠谁人得？」

(缘起现象界与本体界，佛性之获得，真心佛性，何种人可得之？)

崇信禅师曰：「不赏翫者得！」

(修有为法者，均迷惑於有为法之功用，而玩法者，自不能空其一切相，得了悟自性，终不得证入法空理地，亦不能悟真如体性。喜欢玩弄咒术心法者，宜应慎戒之。)

僧曰：「安着何处？」

(实性空性显露後，髻中珠得後安於何处？)

师曰：「有处。」

(悟空後禅定力坚固，可不再沉空守寂，应依慈悲心起用，不堕入空亡，永住在空处。)

僧曰：「有处即道来！」

(空、有本是自性一体两面，亦是道之本来也。)

(二)玄祥释解

1. 前言

修法空智时，对自己来说，无事时不要常起妄想心，或胡乱祈求，而似想要有所得。如此，终究将因认识不清法的真实而终究无境界可得，因一切法无常故，认识不清，常会被虚幻之法所骗，或被业缘所欺而证不到法空，更得不到解脱。我们只要能随时对心不起一事来烦它，面对着诸事缘来时，也能不起一善恶、美丑之心与之相应。

若能做到如此境界，则自己体性虚凝而能现起灵通之力，因寂灭而能得妙有之用。若行者无知，草率躁进，在鸡毛蒜皮事现执着之心，或落於语言文字等事相。如此，实是本末不分，都是自欺欺人之举。修行人若有丝毫、微细念头被抓住、绑住，则此是地狱、饿鬼、畜生叁途所羁绊之相，若沦落後，纵经万劫而不复得人身。

行者修证时，虽获得圣名，但与凡夫之名号并无不同，都是虚声名字，只是一个假名相而已。若一个人欲求有为，想得到些什麽法力，这不会是很累吗？若对有为之法求之，则当你得到它後，对它起厌倦心时，却挥之不去，如此又要成为心头大过患，这终究是无利益事的。

时下有些人未悟说悟，行径乖张，宣扬自己悟的境界，是真悟还是错悟，又无明师 定，还到处乱骂别人不是，看其行为不像是一个开悟的人。此种行为会给有智慧的後学产生错觉，也许他会说：「开悟若像是这样，那我不悟也罢！」

开悟的人心性显露，应是无话可说，忙着在对付内在微细的习气，哪有心去执着外境的是与非。另还有诸佛、菩萨、正护法神在督促，哪有给你乱讲话的馀地。举一例来说，廿年前刚开始出来说法时，事理有些还不是太正确，一提到稍有违反事理者，或显然是事实但不能明说者，就有一个力量阻止你出口，这力量来自於自己的觉知，或是诸佛、菩萨的督促，到现在还是存疑。也有同学 谈时，遇到不能说，且有一觉知的力量阻止他说出，但到底是业力太强了，最後还是冲出口来，说後才在後悔。问我怎麽办？当然，能随顺觉性不说最好，若是业力强过你的定力，说出口来，业既已造成，那坦然去承受就好了。

若行者真悟後，自然能现出般若智慧 出世间智，对外境所见所闻，皆能空掉其心，不会好胜、好辩，好说是非，不会说己是而他非，何况自己都还在任运期间，所知所见都不真实，就如小孩说话似地，天真但不切实况，明眼人看在心里，难免为他可惜。所以我常告戒你们，修行过程间不要乱说话，乱立「名言」，一说话，人家就知道你的境界及习气还有那些。古僧大德常说的：「潜默将养」，意思是什麽？怕你小孩(素法身如小孩)认法不真，故不要乱说话。心还未净，故要随缘将就修心。

《大般若经》中云，修行的境界无所谓对错，只是大众在成佛的道路上，今生立足点不同，所达到的境界不同，外道、天道、佛道，世间禅、小乘、大乘、菩萨道等，各有其立足点，故无所谓对错。就是今生成魔，千万亿年後，还有回归正法的时候，故无对错可言，只要认知你今生是立在何界地就好。

果地佛如世尊者具足各个境界，当世尊要成佛时，其修证是从世间禅、出世间禅、出出世间禅等完全经历一趟，故他具知一切法。其他我等众生，今生学世间禅也好，学出世间禅也好，外道法也好，佛道也好，小乘也好、大乘也好，代表你走到那一站。

我看某某同学，他喜欢南传小乘法，我们的「经行法门」是他去南传国家学回来後教我们的，我也为他高兴，到底他已有个入处。不能说菩萨道应从观心地入手，你为何还喜欢行戒？如此尊重每个修行人，哪有是非可言！不能认为他人与你不同，说自是而他非，这是不学观心入空的行者，不求法空智，虽言行大乘法，说是悟，到头来悟後迷的，还有一大堆人哩。

2. 释题

本公案名为「[习+元]法无得」，「[习+元]」字是古字，和我们现在的「玩」字一样，到修行要进入开悟的阶段，能觉得一切的妄想、习气、执着等，都与自己体性无碍，虽知道那是本来就有的一点灵通力，但能不去玩弄你心意所起的法，如此才是修无为法的正路。

以前在《大乘精舍》上课时，某天有位较老的大德问：「你一天到晚课堂上一直在讲『开悟』，那『开悟』是什麽？」这位大德以前没见过，不知从那儿来的，我愣了一下，就告诉他说：「开悟的『开』是打开之意，『悟』就是悟见自心习气等。」这实在就是开悟的真实写照，如果你不知道什麽是「打开我的心扉」，跟你讲後，还是不清楚。心的窗户打开，就可以看到屋里的东西，这些东西是乱七八糟的，贪、 、痴、慢、疑等种种习气、妄想，真真假假一大堆。能看到真心以外的妄心，这个妄心不是我们能控制的，我们能控制的是第六意识的主观意念，我要想、我要听是第六意识心，可以随自心意。

但打开这个本来之妄心，几乎不听你的指挥、控制，就像灰尘一样，扫把一扫，它就飞扬而起一样。你在这时觉得一切的妄想，跟阿赖耶识的种子都会现，所以你叫它不想，它不会听你的。一个念头接着一个念头，前後照样依序而出。在禅宗来讲，这时是散乱或散位不定的时候，没有一个完整的主观意念，也不受主宰。当今提过此现象的，好像只有月溪禅师，他言悟後习气毛病合盘托出，真的就是这样子，若没有这样子，你就没有禅宗所讲的大彻大悟。

到此时，只要你不随此念转，当法尘静止时，就能见其空性，才有点见性的样子，也才可说是明心见性。故明心见性是最後的阶段，但也还没成圣人。心明见性後应可回过头来观此心，进入行阴区宇的修证。某些道场动不动就说已明心见性，真是不知境界过程。

当然刚刚讲的这位大德，他大概从没听过这个，没表示懂或不懂，当成听故事一样，就回去了。当天晚上睡觉时，这个外道行人就来压身，我用心意跟他说，修外道法终究没办法打开心扉的，没办法求得解脱的。这也是标准的外道邪师之类，都是修些有为之法，不会去学习入空、证无为。

真正禅宗行者是等到开悟後才真正在修心，所以讲「我空智」、「法空智」，是开悟以後才能修的。开悟以前修的话，你断不了它们，因为你没有看到心的根本，你看的都是表面的妄心，这个住境生心，你看什麽就起什麽心念，听到什麽就起什麽心念，这样没有修入你真心深深处。对境生心，境有色、声、香、味、触等，真正我们要看的是，阿赖耶识里面所储存的种子，累劫累世所养成的种种概念、习气，放不下的执着，深根蒂固的习气。既然打开来就能修它，打不开怎麽修？打不开就等於我的脑筋窠臼没有破，就是有一点灵通力，也修不到心。

现在来说怎麽[习+元]起法来呢？你会玩法就是心开了，心开了就是证得六结使(动、静、根、觉、空、灭)中的「觉」字位了。到此境界，心觉知以後，能起心动念相应，它就可以成就一切法了，但同时你也就造业了。开悟後就是地上菩萨，没有开悟就是地前菩萨，不是真正的菩萨。今生有能力证到开悟了，不管用什麽方法，练气功也好，打坐也好，念佛也好，只要你打开本来的话，就是地上菩萨。

《楞严经》里讲的，要修一大阿僧 劫才能够开悟，你以前有没有修到一个阿僧 劫呢？「阿僧 劫」是不可数的数字，但是很用功的人就不见得，因为他发大心，不吃不睡，日日用功，这样用功的话，就缩短了的修行时间。所以《楞严经》里面阿难赞叹世尊说：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧 获法身。」不必要修一个阿僧 劫就可以获得法身，问题是说你破得色身时，你要知道起心动念马上就在造业，这不是行为造业的问题，是心念造业的问题，所以心念就是感知、觉知後才会起心动念的。

其实开悟的时候和我们要死亡时很相像，死亡时会起个中阴身，开悟者法身活起，但同时也有个中阴身，因心还不清净故。法身是清净的…

《公案禅机 肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 1· 翫法无得》全文未完，请进入下页继续阅读…