..续本文上一页习气毛病不再「啪」的一下起，能住境而不通商量。

「生灭法」是什麽？是动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，证到灭的时候，生灭灭已，寂灭现前，这是观世音菩萨教我们的法。生灭灭已，生灭法，灭的时候，我们寂静体性要能够对境界不着境就是灭，此境现前就是佛性现起。「寂灭」是佛性的代表，什麽是佛性呢？有空、不空的两面，「空」就是「寂」，寂然是我们的体；「灭」是有境，对境但不住，是「不空」。所以体是空，灭是有相，能住「空有不二」境界。你的佛性空体可以感召、感知，住不二境的时候，这就是你佛性的本来。

若没证得空，直接入灭的境界好不好，这种人定力不够，因为没有空的修证，所以定力不够，小境界来的时候，可以应付，没有挂碍；大境界来的时候，没有办法，我们在面对业力的时候，有时候是很可怕的，它不来则已，要来就是全部一起来，自己、家人、．．，不如意的事一直来，你能不能放下？能不能没有挂碍？这是要有真正定力面对，不是书本看一看，懂得就有定力，所以空最重要在於磨练，没有磨练的定力是没有用的，脚根不稳，所以空是重要的！

很多人说不要修，我们就有佛性了，那是自欺欺人，自已没有这样去走一趟的话，当下认为如六祖所讲的：「何其自性，本自清净，何其自性，本不生灭。」这样你修什麽？没错！那是六祖呀！你的妄想习气跟佛性同在，怎麽解脱？所以我们看祖师大德的文章，不要断章取义，然後就自成一派，我们每一个人都有佛性，如果这样的话，六祖为什麽要跑到猎人队待了15年？他是在修内心无始的习气，要证入空，他只是告诉你修到最後就是这样，或道理认知是这样的。

释迦牟尼佛说众生皆有佛性，只是妄想执着，不认识它而已，所以你不修，怎麽断掉妄想执着呢？你有妄想执着，你就是凡夫，你修到觉知历历，好像什麽都是真的，这个时候你空不掉的话，就像会算命，但不会转命，所以你修佛法，还修不到能转业的话，就是会算命不会转命，也没用，算命先生算你那一年会怎麽，那一天会怎麽样，怎麽解呢？他不会，那不是他的事，没有办法，确实没有办法，如果他说有办法的话，是骗你的钱，有办法的话，何必落到算命地步呢！他能转命，早就发大财了，何必一天赚几百块钱呢？

回过来，空修证完就要回凡，去空就要回有，到最後能入「空有不二」。「空有不二」也就你常在经典上看到的「中道观」，中道观我的看法是很简单，几个字就说完了，以我们如实空的体，去面对如实不空的境，内心又能如如不动，这就是中道义。如实空是要去证的，不是我们嘴巴讲讲的，如实不空的境就是指外境，如如不动，不是我什麽都不做了，不是的！是我有感知，但内心不执着，因为有这个境界，我知道，我以如实空的体去面对，或者去感应如实不空的境，能够如如不动，这才是圆满的境界。

学佛修到空，只是走一半路。我空智、法空智，你说法空智很难修，你修到法空智，但你还没有圆融，所以修到法空智不是绝对空，不是什麽都没有，而是你坦然的去面对有的境界，但你不被它转，境界来还可以转这个境。那诸佛、菩萨更厉害，从空中(无相)去化一个有，所以能变化无量无边，度化一切众生，那是依空起用，这不是只有面对，如如不动还不够，还要从真正的空里起用，就是从无中生有，用这个心法化一切相，然後化一个境，化一个人去度化众生，这是诸佛、大菩萨才有办法。我们真正能修到解脱就很不错了，除了很发心出家好好去修，道理懂了，要发愿精进的去修，去体会空是怎麽样的，从空中怎麽去起一切有，怎麽去幻化，这个在《法华经》里面有提到，《华严经》也有。

我们现在要修空，不讲心相，在第一阶段修解脱时，要懂空理。等到你要修神变时，就要讲唯识，没有这个心，不认识它怎麽去变，变不起来，唯识讲得很清楚，证得大圆镜智时，心是清净了，然後我们的体性依眼、耳、鼻、舌、身之五识起用，才能产生神变。以前说眼睛不要看，看了心会生烦恼，耳朵不要听，听了会勾起我内心的善恶美丑，怕烦恼，所以要收回来。到最後「成所作智」起时，就要用这个五识，用眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等识去产生你的神变，这是心的用。

第八意识不清净的话，就是没有大圆镜智，这些你们都有概念了，大圆镜智就是说修佛法要修四种智慧 妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智。妙观察智是破解第六意识的分别执着，及对一切法的执着，第六意识清净的时候，你就有妙观察智，来观一切众生、观世间一切相，简单讲的话，妙观察智就是你的行为要端庄，不是随随便便、弯弯曲曲，就能观一切众生相、观世间一切相。如果你心是这样弯弯、曲曲的话，不平行，你看别人也是弯弯、曲曲的，因为你用你的弯弯曲曲心去看别人，你心不清净，就没有妙观察智去分别其他人；若心清净，不用什麽神通就可以看他的心，可以从讲话的内容看出有没有心病，妙观察智是入地菩萨第一个要去修的智慧。

如果刚刚讲的弯弯、曲曲的心态，其实这就是我见，主观意念太强，分别心太强，就起不了妙观察智，所以我见、分别心、执着，主观意念，没有办法去除，就产生不了妙观察智的功用。

平等性智是第七意识特性，第七意识能执着阿赖耶识一切法尘中为我，就有善恶顺逆之不平等觉产生，如此就得不到平等性智。你有对法的执着，对善恶一切境界不能够同等观之，不能够让它平等觉。譬如说善恶，善就是善，恶就是恶，怎麽会相等呢？或者说苦乐相，身体的痛苦，跟气充满色身的快乐，没有什麽分别，这才是真正平等。平等性智怎麽得到呢？你心要无病，所谓：「平等性智心无病」，如果没有病就没分别。我们都喜欢快乐，喜欢善的，不喜欢恶的、痛苦的，这有没有平等？没有！有乐不乐，有善不善，有苦不苦，这些就没证得平等。对我来讲，我现在感冒生病了，感冒就看医生吃药，平常心对之，不要去烦 我生病了，没有力量了，没有．．。不要讨厌生病，我不要感冒，这就是心有病，怕感冒。

回来公案，他说：安在那个地方？我们按语说，不沈空守寂，应依慈悲心起用，不住空处。眼观外境时，我定力不够的话，我什麽法看不开，被粘住时候，我要观一切法空、没有我，以及「诸法无我，诸行无常，寂灭为乐。」这是佛的叁法印。释迦牟尼佛怕末法时期，大家迷迷糊糊，没有办法分辨那个是正法、那个是邪法，所以告诉我们叁法印，如果那一个人讲法，依这叁个道理讲就是正法，否则是邪魔歪道。

「诸法无我」，法里面没有一个我，「诸行无常」，没有一个永远不变的事物，这是我们肉体无我，要追求寂灭才是最快乐的，寂灭刚已讲过了，不要去执着有为法，或执着一切法里面有一个我。那一个人讲法，拿来对对看，其实这是小乘法修的，这边讲的幻一切神变的是大乘佛法，是大菩萨才能修到这个境界。

僧曰：「有处即道来！」简单的讲，从空回有，那就是我们一切法本来就是那样，你还没修以前也是有「空」、有「有」，只是那时你不知道空，没有解脱，现在证到空了，再回来到有的时候，你可以依空的体，面对不空的境，都没有挂碍。你还没有进去以前就是这境界，你要走了一趟才会知道；就像你没有去过大陆，在电视上、电影上，讲大陆讲得头头是道，北京、天安门、．．，没有踏实感，如果去一趟以後，天安门是个大广场，对面有个什麽东西，你去了以後才知道。修行也是一样的，到里面绕一圈後才知道，哦！原来是这样子。

举个断食例子来说，陈大德以前没有断食的经验，也没有体会过断食的过程，现在一步一步的去体会，体会然後去冲破色身的苦痛，这些都是她的经验。讲了半天，你听是听了，不晓得回去忘了没，很多同学开始讲到重要的时候，我们认为很重要，但他听是听了，有听没有进去，等到过了一年、两年、叁年碰到这个问题，不要说两叁年，就以一个礼拜、两个礼拜来说，碰到这问题，他就来问，不知道的时候跟你讲没有用，你不注意或不关心，等到真碰到问题的时候来问，是不会忘的，这是我的切身问题，当然不会忘记。就讲经典义句也一样，经典上每一个字都是很重要的境界，你听归听，那个法师讲的几十卷的录音带，从头听到尾，但习气毛病还是一样没有改进，这就是你还没有进去那境界，如果真的走一趟的话，一进去再出来虽结果似一样，但是还是要进去，进去修才能体会，原来就是这麽回事。

回到了本来，就是「空有不二」。「空」、「有」本来就是一体两面，所以空跟有，一个会生灭、一个不生灭，是在同一个体上，如水与浪是同一体，「空」如水性，「有」如波浪；水(空)能随风(缘)起浪(有)，水性是体 不生灭，波浪是有 会生灭。我们就代表空，可以产生不空的境，但知一切空的体，这两个不同，不空的境完了，就回到这个体，那个因缘来的时候，它就现。从那里现？从空现出来，因缘灭了，这个也没有了，回到空，所以这是生灭法。什麽是生灭法？动、静、根、觉、空、灭，你的心就跟着动、静、根、觉、空、灭在起灭，所以懂得生灭法、不生灭法，然後练到习气毛病没有，就有解脱的能力，就可以转业力，所以法空智就是这麽练来的。

( 86 年 3 月 11 日 讲於 龙潭 )

《公案禅机 肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 1· 翫法无得》全文阅读结束。