(一)公案本文
僧問澧州龍潭崇信禅師曰：「髻中珠誰人得？」
(緣起現象界與本體界，佛性之獲得，真心佛性，何種人可得之？)
崇信禅師曰：「不賞翫者得！」
(修有爲法者，均迷惑於有爲法之功用，而玩法者，自不能空其一切相，得了悟自性，終不得證入法空理地，亦不能悟真如體性。喜歡玩弄咒術心法者，宜應慎戒之。)
僧曰：「安著何處？」
(實性空性顯露後，髻中珠得後安於何處？)
師曰：「有處。」
(悟空後禅定力堅固，可不再沈空守寂，應依慈悲心起用，不墮入空亡，永住在空處。)
僧曰：「有處即道來！」
(空、有本是自性一體兩面，亦是道之本來也。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
修法空智時，對自己來說，無事時不要常起妄想心，或胡亂祈求，而似想要有所得。如此，終究將因認識不清法的真實而終究無境界可得，因一切法無常故，認識不清，常會被虛幻之法所騙，或被業緣所欺而證不到法空，更得不到解脫。我們只要能隨時對心不起一事來煩它，面對著諸事緣來時，也能不起一善惡、美醜之心與之相應。
若能做到如此境界，則自己體性虛凝而能現起靈通之力，因寂滅而能得妙有之用。若行者無知，草率躁進，在雞毛蒜皮事現執著之心，或落於語言文字等事相。如此，實是本末不分，都是自欺欺人之舉。修行人若有絲毫、微細念頭被抓住、綁住，則此是地獄、餓鬼、畜生叁途所羁絆之相，若淪落後，縱經萬劫而不複得人身。
行者修證時，雖獲得聖名，但與凡夫之名號並無不同，都是虛聲名字，只是一個假名相而已。若一個人欲求有爲，想得到些什麽法力，這不會是很累嗎？若對有爲之法求之，則當你得到它後，對它起厭倦心時，卻揮之不去，如此又要成爲心頭大過患，這終究是無利益事的。
時下有些人未悟說悟，行徑乖張，宣揚自己悟的境界，是真悟還是錯悟，又無明師 定，還到處亂罵別人不是，看其行爲不像是一個開悟的人。此種行爲會給有智慧的後學産生錯覺，也許他會說：「開悟若像是這樣，那我不悟也罷！」
開悟的人心性顯露，應是無話可說，忙著在對付內在微細的習氣，哪有心去執著外境的是與非。另還有諸佛、菩薩、正護法神在督促，哪有給你亂講話的馀地。舉一例來說，廿年前剛開始出來說法時，事理有些還不是太正確，一提到稍有違反事理者，或顯然是事實但不能明說者，就有一個力量阻止你出口，這力量來自於自己的覺知，或是諸佛、菩薩的督促，到現在還是存疑。也有同學 談時，遇到不能說，且有一覺知的力量阻止他說出，但到底是業力太強了，最後還是沖出口來，說後才在後悔。問我怎麽辦？當然，能隨順覺性不說最好，若是業力強過你的定力，說出口來，業既已造成，那坦然去承受就好了。
若行者真悟後，自然能現出般若智慧 出世間智，對外境所見所聞，皆能空掉其心，不會好勝、好辯，好說是非，不會說己是而他非，何況自己都還在任運期間，所知所見都不真實，就如小孩說話似地，天真但不切實況，明眼人看在心裏，難免爲他可惜。所以我常告戒你們，修行過程間不要亂說話，亂立「名言」，一說話，人家就知道你的境界及習氣還有那些。古僧大德常說的：「潛默將養」，意思是什麽？怕你小孩(素法身如小孩)認法不真，故不要亂說話。心還未淨，故要隨緣將就修心。
《大般若經》中雲，修行的境界無所謂對錯，只是大衆在成佛的道路上，今生立足點不同，所達到的境界不同，外道、天道、佛道，世間禅、小乘、大乘、菩薩道等，各有其立足點，故無所謂對錯。就是今生成魔，千萬億年後，還有回歸正法的時候，故無對錯可言，只要認知你今生是立在何界地就好。
果地佛如世尊者具足各個境界，當世尊要成佛時，其修證是從世間禅、出世間禅、出出世間禅等完全經曆一趟，故他具知一切法。其他我等衆生，今生學世間禅也好，學出世間禅也好，外道法也好，佛道也好，小乘也好、大乘也好，代表你走到那一站。
我看某某同學，他喜歡南傳小乘法，我們的「經行法門」是他去南傳國家學回來後教我們的，我也爲他高興，到底他已有個入處。不能說菩薩道應從觀心地入手，你爲何還喜歡行戒？如此尊重每個修行人，哪有是非可言！不能認爲他人與你不同，說自是而他非，這是不學觀心入空的行者，不求法空智，雖言行大乘法，說是悟，到頭來悟後迷的，還有一大堆人哩。
2. 釋題
本公案名爲「[習+元]法無得」，「[習+元]」字是古字，和我們現在的「玩」字一樣，到修行要進入開悟的階段，能覺得一切的妄想、習氣、執著等，都與自己體性無礙，雖知道那是本來就有的一點靈通力，但能不去玩弄你心意所起的法，如此才是修無爲法的正路。
以前在《大乘精舍》上課時，某天有位較老的大德問：「你一天到晚課堂上一直在講『開悟』，那『開悟』是什麽？」這位大德以前沒見過，不知從那兒來的，我愣了一下，就告訴他說：「開悟的『開』是打開之意，『悟』就是悟見自心習氣等。」這實在就是開悟的真實寫照，如果你不知道什麽是「打開我的心扉」，跟你講後，還是不清楚。心的窗戶打開，就可以看到屋裏的東西，這些東西是亂七八糟的，貪、 、癡、慢、疑等種種習氣、妄想，真真假假一大堆。能看到真心以外的妄心，這個妄心不是我們能控製的，我們能控製的是第六意識的主觀意念，我要想、我要聽是第六意識心，可以隨自心意。
但打開這個本來之妄心，幾乎不聽你的指揮、控製，就像灰塵一樣，掃把一掃，它就飛揚而起一樣。你在這時覺得一切的妄想，跟阿賴耶識的種子都會現，所以你叫它不想，它不會聽你的。一個念頭接著一個念頭，前後照樣依序而出。在禅宗來講，這時是散亂或散位不定的時候，沒有一個完整的主觀意念，也不受主宰。當今提過此現象的，好像只有月溪禅師，他言悟後習氣毛病合盤托出，真的就是這樣子，若沒有這樣子，你就沒有禅宗所講的大徹大悟。
到此時，只要你不隨此念轉，當法塵靜止時，就能見其空性，才有點見性的樣子，也才可說是明心見性。故明心見性是最後的階段，但也還沒成聖人。心明見性後應可回過頭來觀此心，進入行陰區宇的修證。某些道場動不動就說已明心見性，真是不知境界過程。
當然剛剛講的這位大德，他大概從沒聽過這個，沒表示懂或不懂，當成聽故事一樣，就回去了。當天晚上睡覺時，這個外道行人就來壓身，我用心意跟他說，修外道法終究沒辦法打開心扉的，沒辦法求得解脫的。這也是標准的外道邪師之類，都是修些有爲之法，不會去學習入空、證無爲。
真正禅宗行者是等到開悟後才真正在修心，所以講「我空智」、「法空智」，是開悟以後才能修的。開悟以前修的話，你斷不了它們，因爲你沒有看到心的根本，你看的都是表面的妄心，這個住境生心，你看什麽就起什麽心念，聽到什麽就起什麽心念，這樣沒有修入你真心深深處。對境生心，境有色、聲、香、味、觸等，真正我們要看的是，阿賴耶識裏面所儲存的種子，累劫累世所養成的種種概念、習氣，放不下的執著，深根蒂固的習氣。既然打開來就能修它，打不開怎麽修？打不開就等於我的腦筋窠臼沒有破，就是有一點靈通力，也修不到心。
現在來說怎麽[習+元]起法來呢？你會玩法就是心開了，心開了就是證得六結使(動、靜、根、覺、空、滅)中的「覺」字位了。到此境界，心覺知以後，能起心動念相應，它就可以成就一切法了，但同時你也就造業了。開悟後就是地上菩薩，沒有開悟就是地前菩薩，不是真正的菩薩。今生有能力證到開悟了，不管用什麽方法，練氣功也好，打坐也好，念佛也好，只要你打開本來的話，就是地上菩薩。
《楞嚴經》裏講的，要修一大阿僧 劫才能夠開悟，你以前有沒有修到一個阿僧 劫呢？「阿僧 劫」是不可數的數字，但是很用功的人就不見得，因爲他發大心，不吃不睡，日日用功，這樣用功的話，就縮短了的修行時間。所以《楞嚴經》裏面阿難贊歎世尊說：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有。銷我億劫顛倒想，不曆僧 獲法身。」不必要修一個阿僧 劫就可以獲得法身，問題是說你破得色身時，你要知道起心動念馬上就在造業，這不是行爲造業的問題，是心念造業的問題，所以心念就是感知、覺知後才會起心動念的。
其實開悟的時候和我們要死亡時很相像，死亡時會起個中陰身，開悟者法身活起，但同時也有個中陰身，因心還不清淨故。法身是清淨的…
《公案禅機 肆、開悟後功用行 五、公案 — 求法空智 1· 翫法無得》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…