一、前言
今天發了新的講義，因爲有人建議法空智很重要，法空智公案沒講，所以現在開始講「求法空智」。我們知道凡夫有兩種執著：我的執著、法的執著。我的執著又分爲：分別我執和俱生我執；法執也是一樣又分爲分別法執和俱生法執兩種；分別我執、分別法執是今生所薰習的，這兩個習氣比較淡薄，要斷比較容易。而俱生我執、俱生法執是過去無始劫以來所薰習的，所以要斷就很難，因爲你還沒出生的時候，就已經汙染了這些習氣。
你斷了分別我執的話，大概已控製了第六意識的執著；斷了俱生我執跟分別法執的話，大概斷了第七意識的執著，所以第六識、第七識妄執滅了後，才現起觀俱生法執的能力，第八意識本自清淨，具足了一切法源，第七意識妄執八識一切法爲我的俱生法執才滅，這個時候才是徹底的解脫，所以修解脫法是不簡單的！去掉分別我執、俱生我執，去掉分別法執、俱生法執，那才能夠超越叁界及命濁。「我空智」我們已經講完了，現在講「法空智」，如何來觀一切法不真實、不空呢？先看新講義公案開頭。
二、講義文及說明
「在入地菩薩中，雖地地均能漸伏業識，惟真令其永伏不再生現行作用者，必須進入第八地(不動地)菩薩位之後。入地菩薩功用行之行者，對第七意識相應之俱生法執起現行作用，或伏或起，未能完全控製其現行作用，直到金剛道後，法空智果現前，才能永伏現行種子，而入真正無漏境界。」
在入地菩薩位中，開始消除遷業流識，地地一直往上修。什麽叫做「地地」？佛教菩薩位階有54位階，從初發心十信位開始，發心學佛法，或修善行，這不是只有佛教徒而已，信耶稣基督、天主、阿拉、．．等衆都可以，主要他發心要修善行都包括在內了，再來是十住位、十行位、十回向位。之後，在這個重要的關頭要加上一個四加行位，才能進入菩薩行列。何謂四加行？就是「 、頂、忍、世第一」，即能入菩薩位階。
經雲：「 、頂，依能取識，觀所取空。下忍起時，印境空相。中忍轉位，於能取識，如境是空，順樂忍可。上忍起位，印能取空。世第一法，雙印空相。皆帶相故，未能證實。故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空、有，二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住，真唯識理。彼相滅已，方實安住。」
你修到這個菩薩分水領的緊要關頭的時候，要修四加行，就身心而言， 就是熱，身體要能産生能量，用氣來說明也可以，然後能夠達到一切加行境界，如我們色身的頭頂也好，整個身體布滿了氣，此時對一切法就能有「忍」的力量，能看得開。身無氣對境能忍的功夫會衰退，故修行人當業障來時，先失身之氣，亦即丹田氣機閉死，隨之，心定力衰退，其忍的工夫就失。
再下來是世間第一法，這是世間法不是出世間法，是世間裏面最高之法，也就是靠氣得定、得忍的最高法。而這不是佛教解脫道裏面的法，無上佛法是以般若智渡到彼岸的。故世間裏面第一法的定忍，還是世間法裏面的法。證到四加行的話就可以准備證入地上菩薩了。
入地菩薩後也有十位階，到八地--不動地的話，對一切境界能夠如如不動，到這境界才能如如不動，聽說上虛下雲老和尚是八地菩薩來出生的；九地善慧地、十地法雲地，法雲灌頂一切法，這位階的菩薩心也就變化無量，有能力讓衆生在一切法之下，得安詳領受你的法益，這是十地菩薩。
再過去就是金剛如來地，金剛如來地又分十地。金剛十地是真正像釋迦牟尼佛的果地佛。我們修行的人，要將這些果位搞清楚，才不會迷頭認影、自我肯定，果地佛只有釋迦牟尼佛。
九地以前都還是因地佛，這邊所講的還是因地菩薩，真正阿羅漢的位階相當於菩薩八地，阿羅漢是身執解脫了，但是得小乘的果位，如果以菩薩的果位來衡量的話，是八地不動地的位階，八地菩薩是內心無礙的。講義所講入地菩薩就是開悟以後的菩薩，地地上修才能真正斷一切法空，如果沒有的話，你就沒有辦法修到內心的清淨。
「雖地地均能漸伏業識，惟真令其永伏不再生現行作用者，必須進入第八地菩薩位之後，才能永伏。」什麽叫「永伏」？什麽叫「暫伏」？「暫伏」就是我心裏面還有汙染(雜草)、很多毛病，暫用一塊石頭把它壓住，不讓它再長，但根部還在裏面，永遠除不了根，也就是說永遠除不了你的業種。
我們很多人說：「我打坐的時候，氣充滿頭部，沒有煩惱了，心看得開了！」那種是暫伏，不要走錯路，你要真正像修佛法的，要把我們內心打開，也就是色身要打開，在禅宗來講是「開悟」，在《楞嚴經》來講是「色身破」。開悟以後，你的心原原本本的暴露出來，然後你對著這個境塵，有沒有貪心？有沒有妒念？等等，把它拿掉！斷掉！
我常講的修行要有境界來磨、來考，譬如說我在修不偷盜，那邊有十萬塊，我看了不心動，以前我常說：如果在路上看到一大 的鈔票掉在地上，還是一千元大鈔耶！起碼也有一百萬元！你抱著什麽心態呢？有的人說我不能占爲己有，把它檢起來，送到警察局去，這個是我應該做的，而且我不貪。這樣對否？也對！也不對！爲什麽呢？因你動了心。當你看到！最好是有看，當做沒看到的就走過去了，這是對境不動心，管它是誰掉的，管它以後的下落會怎麽樣？修行就是要這樣！
如果你檢起來了，代表你還有對物心動，是著相！當然這個要有超越的功夫。一般人言，很可惜呀！丟掉的人沒找到的話會傷心，所以最好送到警察局讓他招領，這些都是你在打妄想。
再談到「貪」，小金額你不會做貪的事，上千萬、上億的，好幾億的時候，而且您又很容易拿到錢的時候，你貪不貪？這就在考驗你定力有多深。很多高僧大德人家供養的紅包，他們就丟在屋裏，像上虛下雲老和尚的供養紅包堆成一座山，人家供養他，他也不打開、也不用、也不給人，就怕去碰這個錢。但修行最好是把它打開來，但不被它誘惑。
所以貪心有沒有滅，是要境界來考，你才知道自己有多大的貪心！貪、 、癡、慢、疑等種種毛病很多，打開本來的時候，你要一個個的去拿掉，拿掉才能真正懂，法的執著有多深。
「悟後要不要修？」這也造成很多的爭議。有的說，當下清淨體性就是佛，那還修什麽？有一派的人就這麽講，每一個人都是佛，我們說如來禅，如來禅不是當下認知你的體性，就已經悟道了！哪還要修？這種不必修的知見，是因他沒真的打開本來，見「無想」或氣壓心識不動，認爲已見性，這樣當然會說：不必修。如果一悟，八識法塵全部傾倒而出(大翻種子)，看你要修不修？當然要修，要修，如何修？無所修，只是去掉你的遷業流識，故古僧大德講，修不修是兩頭話，說修無所修，說不修卻有無始無明、遷業流識當前。如果在初禅，了解我們這個體一絲不染，我們的體本空，體空然後不染一塵，你雖懂了，但境界一來就迷糊了，又犯了貪、 、癡、慢、疑種種毛病。是否真正開悟是一回事，還要加以實證，那什麽叫「實證」呢？禅宗講的就是開悟，《楞嚴經》講的就是色身要破，破才能把你的心抛出來，所以這叫做「悟後起修」。
如果你說：「悟就悟了，還要修什麽？」這就是不了解經義。「開悟」是打開我的心扉，「悟」是悟到我的心，我的心裏面亂七八糟的垃圾一大堆，剛好拿來修，一個一個把它拿掉。面對境界，你真的有沒有解脫？不是你說解脫，就解脫！不是的！譬如說你還有嫉妒心，對你的另一半很在意，別人跟他講話，你內心有一種不舒服的感覺，表面上說無所謂，但內心有沒有無所謂？有一絲一毫的不痛快的毛病，也就是心病，忘不了另一半跟誰比較親密，其實你的另一半並沒有什麽心，只是盡朋友的心去幫她、去照顧她而已。像這樣，你自己最清楚有沒有解脫？有沒有挂礙？
開悟的人就是在修這些微細的毛病，不是修什麽不殺人、要人家的錢、…，若你還有這些毛病，那你就進入不了開悟的境界，還未修到這個階段。所以悟後再修，才是真正有在實修，在開悟以前是緣修，是在培養我們的資糧。所以要發這個願，從初發心開始，當然不必 講今生，講以前多世，以前你已經修過佛法，所以這一世才能接觸到佛法，這都是因緣的。
開始修行，修布施、持戒、精進用功，修到這裏，去掉我們的妄想心，有一天開悟了，開悟了還要修什麽？還要去掉無始以來的習氣毛病。修行修到最高點的話，就是悟到「空」。「空」也可以進一步解釋，悟空的境界怎麽樣？空有很多的不同意味，有畢竟空、相對的空、絕對的空、．．。等證到了以後要回凡，「空」這裏是聖境，永遠住在聖境也不對，只會跟「空」連在一起了，所以一個人證到什麽都空了 我空了、法空了，他就偏重於逍遙自在的樣子。如果你證到完全圓融，「空有不二」的話才是究竟。悟到「空有不二」，就要回凡，回凡的話就是圓融，那就是中道；就是我心空了，但是面對境界的時候，我內心如如不動，就像剛剛講的第八地菩薩的時候，也就是能以如實空的體，面對如實不空的境，內心都如如不動。因內心是如如不動，外面境塵是如實不空，境界起就是因緣起的法，這就是以如實空的體，面對如實不空的境，心能如如不動，不被它(外境)轉，這樣佛性本來有了，佛性的另一面「有」的境界也有了，所以空、有都具足了，這就是圓滿。
如果偏於空，雖然你逍遙自在，但不會在現實的人間求一個完整的解脫，那種人是小乘的行者，只會求內心清淨，在沒有人來吵的時候很清淨，等到有一票人在那裏的時候，或每一個人所面對的人事物的時候，你心不能清淨，就心慌意亂，就說我在山上只聽到鳥叫、水流聲，沒人來煩我，多逍遙自在呀！現在一到臺北，人擠人，到處都是車子，你就說煩死了！空氣太差了，我呆不下去了！還是回到山上去吧！那你就不適合修真正圓融的這一套。
「空有不…
《公案禅機 肆、開悟後功用行 五、公案 — 求法空智 前言》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…