一、前言
今天发了新的讲义，因为有人建议法空智很重要，法空智公案没讲，所以现在开始讲「求法空智」。我们知道凡夫有两种执着：我的执着、法的执着。我的执着又分为：分别我执和俱生我执；法执也是一样又分为分别法执和俱生法执两种；分别我执、分别法执是今生所薰习的，这两个习气比较淡薄，要断比较容易。而俱生我执、俱生法执是过去无始劫以来所薰习的，所以要断就很难，因为你还没出生的时候，就已经污染了这些习气。
你断了分别我执的话，大概已控制了第六意识的执着；断了俱生我执跟分别法执的话，大概断了第七意识的执着，所以第六识、第七识妄执灭了後，才现起观俱生法执的能力，第八意识本自清净，具足了一切法源，第七意识妄执八识一切法为我的俱生法执才灭，这个时候才是彻底的解脱，所以修解脱法是不简单的！去掉分别我执、俱生我执，去掉分别法执、俱生法执，那才能够超越叁界及命浊。「我空智」我们已经讲完了，现在讲「法空智」，如何来观一切法不真实、不空呢？先看新讲义公案开头。
二、讲义文及说明
「在入地菩萨中，虽地地均能渐伏业识，惟真令其永伏不再生现行作用者，必须进入第八地(不动地)菩萨位之後。入地菩萨功用行之行者，对第七意识相应之俱生法执起现行作用，或伏或起，未能完全控制其现行作用，直到金刚道後，法空智果现前，才能永伏现行种子，而入真正无漏境界。」
在入地菩萨位中，开始消除迁业流识，地地一直往上修。什麽叫做「地地」？佛教菩萨位阶有54位阶，从初发心十信位开始，发心学佛法，或修善行，这不是只有佛教徒而已，信耶稣基督、天主、阿拉、．．等众都可以，主要他发心要修善行都包括在内了，再来是十住位、十行位、十回向位。之後，在这个重要的关头要加上一个四加行位，才能进入菩萨行列。何谓四加行？就是「 、顶、忍、世第一」，即能入菩萨位阶。
经云：「 、顶，依能取识，观所取空。下忍起时，印境空相。中忍转位，於能取识，如境是空，顺乐忍可。上忍起位，印能取空。世第一法，双印空相。皆带相故，未能证实。故说菩萨此四位中，犹於现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空、有，二相未除，带相观心，有所得故，非实安住，真唯识理。彼相灭已，方实安住。」
你修到这个菩萨分水领的紧要关头的时候，要修四加行，就身心而言， 就是热，身体要能产生能量，用气来说明也可以，然後能够达到一切加行境界，如我们色身的头顶也好，整个身体布满了气，此时对一切法就能有「忍」的力量，能看得开。身无气对境能忍的功夫会衰退，故修行人当业障来时，先失身之气，亦即丹田气机闭死，随之，心定力衰退，其忍的工夫就失。
再下来是世间第一法，这是世间法不是出世间法，是世间里面最高之法，也就是靠气得定、得忍的最高法。而这不是佛教解脱道里面的法，无上佛法是以般若智渡到彼岸的。故世间里面第一法的定忍，还是世间法里面的法。证到四加行的话就可以准备证入地上菩萨了。
入地菩萨後也有十位阶，到八地--不动地的话，对一切境界能够如如不动，到这境界才能如如不动，听说上虚下云老和尚是八地菩萨来出生的；九地善慧地、十地法云地，法云灌顶一切法，这位阶的菩萨心也就变化无量，有能力让众生在一切法之下，得安详领受你的法益，这是十地菩萨。
再过去就是金刚如来地，金刚如来地又分十地。金刚十地是真正像释迦牟尼佛的果地佛。我们修行的人，要将这些果位搞清楚，才不会迷头认影、自我肯定，果地佛只有释迦牟尼佛。
九地以前都还是因地佛，这边所讲的还是因地菩萨，真正阿罗汉的位阶相当於菩萨八地，阿罗汉是身执解脱了，但是得小乘的果位，如果以菩萨的果位来衡量的话，是八地不动地的位阶，八地菩萨是内心无碍的。讲义所讲入地菩萨就是开悟以後的菩萨，地地上修才能真正断一切法空，如果没有的话，你就没有办法修到内心的清净。
「虽地地均能渐伏业识，惟真令其永伏不再生现行作用者，必须进入第八地菩萨位之後，才能永伏。」什麽叫「永伏」？什麽叫「暂伏」？「暂伏」就是我心里面还有污染(杂草)、很多毛病，暂用一块石头把它压住，不让它再长，但根部还在里面，永远除不了根，也就是说永远除不了你的业种。
我们很多人说：「我打坐的时候，气充满头部，没有烦恼了，心看得开了！」那种是暂伏，不要走错路，你要真正像修佛法的，要把我们内心打开，也就是色身要打开，在禅宗来讲是「开悟」，在《楞严经》来讲是「色身破」。开悟以後，你的心原原本本的暴露出来，然後你对着这个境尘，有没有贪心？有没有妒念？等等，把它拿掉！断掉！
我常讲的修行要有境界来磨、来考，譬如说我在修不偷盗，那边有十万块，我看了不心动，以前我常说：如果在路上看到一大 的钞票掉在地上，还是一千元大钞耶！起码也有一百万元！你抱着什麽心态呢？有的人说我不能占为己有，把它检起来，送到警察局去，这个是我应该做的，而且我不贪。这样对否？也对！也不对！为什麽呢？因你动了心。当你看到！最好是有看，当做没看到的就走过去了，这是对境不动心，管它是谁掉的，管它以後的下落会怎麽样？修行就是要这样！
如果你检起来了，代表你还有对物心动，是着相！当然这个要有超越的功夫。一般人言，很可惜呀！丢掉的人没找到的话会伤心，所以最好送到警察局让他招领，这些都是你在打妄想。
再谈到「贪」，小金额你不会做贪的事，上千万、上亿的，好几亿的时候，而且您又很容易拿到钱的时候，你贪不贪？这就在考验你定力有多深。很多高僧大德人家供养的红包，他们就丢在屋里，像上虚下云老和尚的供养红包堆成一座山，人家供养他，他也不打开、也不用、也不给人，就怕去碰这个钱。但修行最好是把它打开来，但不被它诱惑。
所以贪心有没有灭，是要境界来考，你才知道自己有多大的贪心！贪、 、痴、慢、疑等种种毛病很多，打开本来的时候，你要一个个的去拿掉，拿掉才能真正懂，法的执着有多深。
「悟後要不要修？」这也造成很多的争议。有的说，当下清净体性就是佛，那还修什麽？有一派的人就这麽讲，每一个人都是佛，我们说如来禅，如来禅不是当下认知你的体性，就已经悟道了！哪还要修？这种不必修的知见，是因他没真的打开本来，见「无想」或气压心识不动，认为已见性，这样当然会说：不必修。如果一悟，八识法尘全部倾倒而出(大翻种子)，看你要修不修？当然要修，要修，如何修？无所修，只是去掉你的迁业流识，故古僧大德讲，修不修是两头话，说修无所修，说不修却有无始无明、迁业流识当前。如果在初禅，了解我们这个体一丝不染，我们的体本空，体空然後不染一尘，你虽懂了，但境界一来就迷糊了，又犯了贪、 、痴、慢、疑种种毛病。是否真正开悟是一回事，还要加以实证，那什麽叫「实证」呢？禅宗讲的就是开悟，《楞严经》讲的就是色身要破，破才能把你的心抛出来，所以这叫做「悟後起修」。
如果你说：「悟就悟了，还要修什麽？」这就是不了解经义。「开悟」是打开我的心扉，「悟」是悟到我的心，我的心里面乱七八糟的垃圾一大堆，刚好拿来修，一个一个把它拿掉。面对境界，你真的有没有解脱？不是你说解脱，就解脱！不是的！譬如说你还有嫉妒心，对你的另一半很在意，别人跟他讲话，你内心有一种不舒服的感觉，表面上说无所谓，但内心有没有无所谓？有一丝一毫的不痛快的毛病，也就是心病，忘不了另一半跟谁比较亲密，其实你的另一半并没有什麽心，只是尽朋友的心去帮她、去照顾她而已。像这样，你自己最清楚有没有解脱？有没有挂碍？
开悟的人就是在修这些微细的毛病，不是修什麽不杀人、要人家的钱、…，若你还有这些毛病，那你就进入不了开悟的境界，还未修到这个阶段。所以悟後再修，才是真正有在实修，在开悟以前是缘修，是在培养我们的资粮。所以要发这个愿，从初发心开始，当然不必 讲今生，讲以前多世，以前你已经修过佛法，所以这一世才能接触到佛法，这都是因缘的。
开始修行，修布施、持戒、精进用功，修到这里，去掉我们的妄想心，有一天开悟了，开悟了还要修什麽？还要去掉无始以来的习气毛病。修行修到最高点的话，就是悟到「空」。「空」也可以进一步解释，悟空的境界怎麽样？空有很多的不同意味，有毕竟空、相对的空、绝对的空、．．。等证到了以後要回凡，「空」这里是圣境，永远住在圣境也不对，只会跟「空」连在一起了，所以一个人证到什麽都空了 我空了、法空了，他就偏重於逍遥自在的样子。如果你证到完全圆融，「空有不二」的话才是究竟。悟到「空有不二」，就要回凡，回凡的话就是圆融，那就是中道；就是我心空了，但是面对境界的时候，我内心如如不动，就像刚刚讲的第八地菩萨的时候，也就是能以如实空的体，面对如实不空的境，内心都如如不动。因内心是如如不动，外面境尘是如实不空，境界起就是因缘起的法，这就是以如实空的体，面对如实不空的境，心能如如不动，不被它(外境)转，这样佛性本来有了，佛性的另一面「有」的境界也有了，所以空、有都具足了，这就是圆满。
如果偏於空，虽然你逍遥自在，但不会在现实的人间求一个完整的解脱，那种人是小乘的行者，只会求内心清净，在没有人来吵的时候很清净，等到有一票人在那里的时候，或每一个人所面对的人事物的时候，你心不能清净，就心慌意乱，就说我在山上只听到鸟叫、水流声，没人来烦我，多逍遥自在呀！现在一到台北，人挤人，到处都是车子，你就说烦死了！空气太差了，我呆不下去了！还是回到山上去吧！那你就不适合修真正圆融的这一套。
「空有不…
《公案禅机 肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 前言》全文未完，请进入下页继续阅读…