..续本文上一页二」是真正的佛法，是自己开悟後，认得体性本清净，真正要修行不能脱离缘起，因为缘起中有贪、 、痴、慢、疑相应，才会有斗争的心，才有爱的心，给你好看的心，你面对这些能不能自在，是不是很如意地容纳它们，如是那才真正的解脱。

　　所以来画个山形状，为什麽两边画同样的高度呢？两个是一样的，我们公案的五蕴身表面上看都一样，但内心不一样，因为这(右边)是解脱，这个(左边)呢？还没有入门！刚要入门还没入门，色受想行识这五蕴，对言语来说两边都一样，但是解脱的人呢？利用色受想行识来渡化界生，如果你没感情作用的话，一个不善语言，面无表情的人，人家一看你就怕，还听你说法呀？不对！你也会表示这件事不对，不高兴哦！生气！但是这里(左边 未解脱者)的生气跟这边(右边 解脱者)的生气不一样，这边(左边 未解脱者)生气是以你的喜怒来生气，但这边(右边--解脱者)是以度化他的心来表示你对他所做的不高兴，但是你的内心如如不动。所以在坐的应该有很多人有这种功夫，表面上很生气骂小孩，但内心好像跟你没什麽事情一样，里面有一个如如不动的我，那是真我！但是你要教小孩，所以要表示生气的样子。

　　这边(右边--解脱者)是你要假借色受想行识，这五蕴身来度化众生和利益有情，但是表面上看起来跟这个(左边 未解脱者)有没有一样？真不一样的存在於内心的不同，整个架构是这样。所以这里所讲的，到八地菩萨位以後，才真的有解脱知见。你还有什麽贪呢？还有什麽 呢？还有不认识因果？当然你都清清楚楚，这个时候才了知一切业识。功用行就是刚刚讲的，八地以前的菩萨都是要用功的，而用功的方法是锐利的方法，所以叫功用行。

　　「远行地菩萨」是七地菩萨，七地以前是要用功的有学位，要修空、无相、无愿叁叁昧，这就是功用行。无功用行是八地以後的菩萨，对内心已无可修，此时要修心的神通妙用，还是有所用功的。

　　「功用行」与「无功用行」的修行者，对第七意识相应的俱生法执现行作用，或起或伏，第七意识就是执着八识一切有我的意识，因为你们这班还没讲到「唯识」，可能对「唯识」还不是很清楚。现在道场那一班刚好在讲「唯识」，谈「唯识」里面的第六、第七、第八意识。

　　「阿赖耶识」是第八意识，也是我们的本心，也可以讲本识，它今生跟以前无始劫以来所熏习、所经历的大小业识都种在里面，你如果是在睡觉或是禅定之间，会现出阿赖耶识的种子，那都是你的心念，以前你做了什麽好事，干了什麽坏事都会现起，会现起都是第八识阿赖耶识的种子被扫到，本来阿赖耶识只会现这些种子，它没有什麽好坏认知，所以说它本是清净的。

　　阿赖耶识现出一个种子起的时候，譬如说一个念头好了，第七意识的见分(唯识里面的见分功用)功能发挥功用 (看到念头的功用就是「见分」)，看到第八识所起的念，他就说：「哦！这是我起的念头！」然後产生第七识的相分，之後再执着这个就是「我」！执着第八意识中一切大小所起的法都是「我」，所以如果第七识俱生法执不灭的话，没有办法调伏业识，证得解脱的。

　　我常常画这个图，现在再画一次，其实你懂得佛法的话，你就可以看出来，第八识阿赖耶识现什麽？譬如：山，这「山」是实境的，是在外的，山是色相，阿赖耶识里面分生五根 眼、耳、鼻、舌、身，这是阿赖耶识所变现，唯识里所讲的阿赖耶识所变现的，我们眼睛看到这山，当认知的时候，那是第二个念，第一个先看到山的是我们的本体，是阿赖耶识。

　　如果你是第一次听这个，可能不容易了解，有一个现量意识，它是现实量知一切法境，真认知一切境的是第八意识的现量。你透过眼睛可以看到这个山，山会现出来，你认为是眼睛看到的。那修行的人不一定要用眼睛来看，用你的体来照，眼睛闭起来，也可以看到一座山，或一个人的影像，假设这个人像是真实的话，那你现这个现量最真实的，是佛性的现量，我们主要是在开发这个东西，不是只藉眼睛才可以看到东西；很多人用眼睛看到的，是因眼睛光波长改变，故可以看到鬼神，那是光波长改变，跟我们修佛法用真正的体性来照，是不一样的。用眼见或其他四根来触知外境，虽也是现量，但真正的现量是第八阿赖耶识，五识认知尘境是依托阿赖耶识而有现量，此是五识的现量。

　　我们佛性的现量可以照这个境的时候，第七识的见分看到自己本来的心所现的影像，它看到了，然後自己产生自识形相，相分就是形相，第七识创造自己的一个形相，会依习气把它画成不一样的形状。本来这两个所见是一百分相像的，不知道为什麽会变成这样异状，是自己心喜欢妄想，喜欢罗曼蒂克的想法，不正常的心所产生的，所以就转成不正常的形相，你毛病越多，这个变形就越大。原有见分与七、六识见分而生形变，这就是我们要调整过来的，我们要永伏或暂伏，把它压住，不让它起改变形态，你心有没有妄想？有没有左右一切束缚的想法

　　这都是心病！

　　再过来讲第六意识，它是分别。它的见分所看到的是七识相分这一个，看到後它自己又幻想出一个相分，所以这个相分跟次原(七识)的不一样，甚至於现出颠倒的样子，那就更离谱了，颠倒是非，那表是你的坏心更多了，本来是这样(正方但变形)，现在这里(变形後还倒立)是更加离谱了。这里颠倒过来就是颠倒是非，更离谱的，这种是不可救药了，白的说成黑的，黑的说成白的，这种人德行真的太差了！

　　我们举了其中一个来讲。「见分」，见到这个会产生「相分」，相分若有变化，就不是原形了，这些就是我们修行要去调伏的。不正常的心态，就要去调伏，这边(第六意识)不起功用了，这边(第七意识)调伏了，留下来只有这一个，真识(八识)所现，不经改变，所以看这一个为真，不会改变。我们佛性只会照、映照，不会改变它的形相；会改变它的，都是你的个性习气毛病，那你就知道你要修什麽。我们都是在修这些，今生前世所养成的习气毛病，改变一切观见，产生自我的心念，善恶也就依它而起。

　　回过来讲讲义 「永伏」跟「暂伏」。「第七意识相应之俱生法执现行作用，或伏或起，未能完全控制其现行作用。」你不能够控制，你看到这个山，起了不正常的意念的时候，甚至於头颠倒过来的时候，你没有办法控制它，因你的心有病，所以都要调伏，调到你看到什麽就是什麽，就像镜子一样，「汉来汉现，胡来胡现，不来不现」，你不会故意去改变它的形相。有所改变的，都是我们心有不正常的念，这些要把它控制。

　　「直到金刚道後，法空智果现前。」「金刚道」就是八地菩萨以後，再真正的修如来禅定的，如此才能永伏现行种子，而入无漏境界。也可以说，你开悟以後证到金刚如来境界的话，才有办法不被一切境转，这才是真正的法空智果。证到这个境界，才能真正的解脱，要脱离叁界，不能分别一切法，才能够做到。这些公案仅是告诉我们修到法空智果，还没谈到去分别心，建立平等性。

　　叁、毕竟空相之必要

　　径山宗杲大慧普觉禅师曰：「学道人日用，空境易而空心难，境空而心不空，心为境所胜，但空心而境自空矣。若心已空而更起第二念欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺。此病不除，生死无由出离。不见庞公呈马祖偈曰：『十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。』此心既空矣，心外复有何物而可空耶？」

　　「法空智果」是在说明心与境之间的关系深浅，大师言「空境易而空心难。」「空境」是空「我执相」，破第六意识心执；「空心」是破「法执相」，破第七意识对八识所映照境之心执相。修行当然先修第六识的我执，再灭第七识的法执。

　　又言「境空而心不空，心为境所胜。」境空是言逼迫六识对境不黏，还有用一点绝对空的法来对境，如此可说还用一法治一法，是谓心没有空掉，若心空掉，就不怕境是如何，或是在、不在，故说在此情况，还是心为境所夺。故大师言「心为境所胜」。若也能空此心，而不故意灭此境，就是「见」入「空有不二」之境，如此，大师言「但空心而境自空矣」。

　　初悟心空但习气犹存，面境时，起初如如不动，是谓心空；随後心又起第二念相应，又要生起另一心空其境，此时当知悟不真实，还有馀习做怪，最後心还是为境所夺。此现象我常举例，当你被骂时，当下心空无恶，但随後又住境生心，不愿、不服心又感境而起，虽即时知心之非，要灭其法执境，显示此心未证得真空，是谓心空未证。若证得真心空，再起心念欲空其空境，也动了心用，还是被空境所夺。故大师言：若心已空而更起第二念欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺。

　　上述这些现象，都是心还有病，若认知不真，或不知如何修习断执，大师言：生死无由出离。最後大师举庞公呈马祖偈，此偈曰：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。」此意思在说什麽？是说开悟的任何一个人，若不知修习无为法，就不能悟得真空，不能悟得真空无为，在选佛场中你就不会成佛果而被选上，即成佛无份，因你无真悟得心空。此段可明白告诉那些搞怪力乱神、有为诸法的人，要悟得佛性当悟心空，悟得心空，即得真如无为之境界。

　　若此心既悟得空时，心外之境归境，何必要强灭那境呢？这是入「空有不二」之境地，心能应缘现境，境归境，我心如如，即能知万种缘，即心即佛是此境界，当如此，复有何烦恼，复有何所执习气。故最後大师言：此心既空矣，心外复有何物而可空耶？故有大德云：青青翠如，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。心内无物，内外一如，法空智至此才是成熟，当得解脱知见也。

　　( 86 年 2 月 24 日 讲於 龙潭 )

《公案禅机 肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 前言》全文阅读结束。