..續本文上一頁去請安，和尚身體安好嗎？佛法要怎麽傳呀？身體有病搞不好有一天會圓寂，怎麽辦？五祖說：「佛法已經南去矣！」正法已往南去了，大家才知道，原來佛法已經傳給別人，就是那位南方葛獠，於是大家就追出去了。

　　這是在講神秀師悟的法是漸進的，也不是不對哦！漸進式地，所以明鏡要天天擦拭它，不要讓灰塵掉在鏡子上；惠能六祖所悟的境界是真正的悟境，它是頓悟，且馬上悟空的，最後兩者是沒有什麽沖突的。神秀師後來也有修證，既然佛法南去，他就往北方去弘揚，就在中國的北方弘法，而六祖在南方弘法，所以禅宗就此分爲南、北兩宗。

　　按語說：緣起現象界，因訪者名降魔，而引起佛魔之論說。此參訪者是降魔，會用此名字，應是以往修行時，真的與魔有過一段周旋，最後降伏了魔衆，故名稱降魔。大凡真修實證者都要受過一段魔考，在魔考中離不開諸心病的調理，各種心病都要以六度波羅蜜依次對治，如此當能去除各種心病，最後能降服魔衆等。　　

　　禅師問說：「汝名降魔，此無山精木怪，汝翻作魔耶？」北宗神秀禅師開頭即問他說：您的名字叫做降魔，但此山中據我了解並無山精、木怪等，如此是否您翻過來作魔了？山裏面多少當有山精、木怪、水怪等，或許已被神秀禅師感化，故說這裏並沒山精、木怪，你幹什麽還叫降魔呢？是不是您翻做魔呢？

　　每個修行人都有心魔，都要加以克服，故常言道：魔由心生，若心正則無魔境，能不生一法守真空，諸魔境將無能成。魔者有四種，即五蘊魔、煩惱魔、天魔、生死魔等四，前兩者開悟行者定當要真實去面對的，色、受、想、行、識等五陰魔境，是善境界但不能執取一法，不然就成不了佛道；再來要面對的是無始劫來所熏習的習氣，面境微細心還會相應，還會産生種種煩惱法，這當然亦要調伏，即對心的妄有加以降服。再來行者要超越叁界，當得受天魔的考驗，能斷淫欲心，離叁界可要受天魔的試驗。另一是生死魔，人的生死本由業力主導，修行人能否掌控自己生死，這些都是要修行人在真修實證時得去面對的。

　　你說什麽是魔呢？這個降魔是降服外來的東西，我們看是一個現象界裏之事端，禅師也因爲見他的名字叫降魔，所以借此機緣來開示：什麽叫做佛？什麽叫做魔？

　　降魔這位大德就說了：「有佛、有魔！」修行境界中橫跨佛魔二境，我們說一念覺就是佛，一念迷也可以說是魔，所以佛跟魔是一念之間，只有開悟的人，心處微細分野中，一念覺的話，不被境轉了，即是佛境。如果心感知一念而迷的話，邪念升起就是魔了。所以降魔說每個人的心裏面都有一個覺知的覺境，也有一個煩惱的魔境。

　　按語說：內心境界有佛之覺境，亦有魔之煩惱境。他們剛開始的對答，雖然答得文有點不對題，就像我們現在的各執己見，從沒有交集，但沒有關系！反正大家各自表達意見。故降魔師則說，一個修行人當能體知兩種境況，內心境界有佛之覺境，亦有魔之煩惱境。若進一步說，覺知心強，當真的魔來擾亂時，亦能住覺而不迷。普通開悟行者當有金剛身與金剛心，前者身能自主，不受外邪來控製；後者金剛心，有菩提覺性，能安然依住於空性中，觀破一切魔境。故內心境界有佛之覺境，亦有魔之煩惱境，行者在實戰的經驗中，能確實體會得很清楚。

　　既然你說有佛有魔，神秀禅師就講了：「汝若是魔，必住不思議境界。」佛法裏面不能講神通，不能講靈異，佛是什麽？「佛」是覺者，悟到空、無相的覺者，一切的有相都是虛幻不實在的，如果不爲利益衆生的話，難得去耍什麽心法，逍遙自在，不被一切境來迷惑，所以根本沒有不可思議的境界。不可思議的境界是來自於你的心用，喜歡用心法的人就是魔，所以他說如果是魔的話，您當有不可思議的神變。何謂不可思議？不能夠用你的心去想，也不能夠用你的嘴巴去議論，他會神變，變來變去，這是一般的外道，在未見性前，常喜歡去玩弄心法，耍花樣，這跟修佛法是完全背道而行的。

　　我們說五陰魔相(色、受、想、行、識)都要把它推翻掉，推翻得無能再推的時候，你就能進到本來具有的佛性了。如果你沒有看經典，又沒有人指導的話，你心裏面想什麽就有什麽事成就，你說這家夥很討厭，心裏就想讓他摔一跤，真的他跌了一跤。這個心很好玩，有不可思議的神能，但善玩這些整人的把戲，正暴露出他的德性有瑕疵，心未能清淨，此種人還是智慧差一點。

　　有位同學很喜歡到處參訪，有一次去埔裏參訪一位修行人，看到牆壁上有一個小窟窿，就問道：「師父！這牆壁怎麽會有一個窟窿呢？」師父說：「我打坐之間，突想要將這個心往牆壁上一甩，看看會怎麽樣？結果碰的一聲，牆壁上就出現一個深深的窟窿。」這就是在玩這個心念，當時師父他自己也嚇了一跳，哦！原來這心那麽偉大呀！會玩心法的不見能得解脫，因爲你沒有從空裏面去悟到本性，所以就沒有辦法解脫，沒辦法透過天魔、生死魔這關卡，也就是說玩心法的人會卡死在半路上，落入外道或世間禅定中。

　　一般的外道都是這樣，我們佛教徒也是有很多這樣的人，不知道正法在修什麽，所以在過程之間去修得五神通，那還是凡夫，壽命盡以後就升天，天壽盡了還是要去輪回的，一樣沒有解脫。所以爲什麽要跟你強調證到空的重要性，因爲證到空的時候，就不被一切因緣來綁住、粘住，就不會跟它起相應，有那個功夫以後不必要什麽功夫，也不用神仙真 訣，就可以叫枯木開花，頑石點頭。

　　修禅的人不會用神通，度化衆生不是用神通，是用他的空性去度化衆生，你罵我，我無所謂，你對我怎麽樣，我無所謂；如果我要度你的話，我可以罵你、修理你，但罵完、修理完了就沒事了，這樣跟你磨呀磨地！不爲世俗的法來縛住。你悟了空以後，什麽境來了都能以空相對，衆生有嗔心、貪心、．．進來的話，您雖有所感知，但您能以空來應覺知，當然都會被你化解掉了。這樣一回磨、兩回磨，哪個人不被你 得光亮亮的、乖乖的。今天您罵他，他會起恨您的心，但您會無所謂，明天我還是照樣對他好，找一天又修理他一頓，修理完了，明天還是平常心對他好，這個家夥這樣被你磨得光亮亮，心性光亮地很聽話了，這是不用神仙真秘訣，讓枯木生華、頑石點頭。所謂「神仙」就是有不思議變，這些對佛教來講都是魔事，只要是魔就有不可思議變的能力。於是神秀禅師就說了：「汝若是魔，必住不可思議境！」善用此心成就不可思議境界，變來變去就像變魔法一樣。

　　降魔又說了：「是佛亦空，何境界之有？」禅師你不要光講魔境，如果你悟到佛道的話，自性還是空的，那有何境界可言呢？先證得佛性真空般若智，那何妨再由空中起法，玩弄一些魔法呢？我雖然有用心力來達降魔之境，但用法中其實也是空的，只是隨緣有降魔的名號，如果是悟佛的話，用法中也是空呀！有什麽境界之有。如此說魔雖有不思議變，也還是空，有什麽境界之不同呢？

　　這是從妄有悟入空性後，由空中又進入有相，能達圓融的體證，層次是有不同。他回答這話，禅師表示考試及格了，佛是空，爲何說我是講魔，魔也是空，只是隨緣叫降魔，就不要在那裏挑剔有什麽境界了。你喜歡佛，佛是空，那我降魔，降魔也是空，那不是一樣嗎？都是一樣的空。佛是空，魔有不思議境，用完亦空。

　　按語說：住入佛境界，了知諸法幻有，本是空相，何境界之有乎？住入佛境界，佛是有覺知的，覺知中了知諸法幻有，由根本理地來講諸法本是空相，一切諸法無相、無性，何境界之有乎？

　　這位降魔大德也不是泛泛之輩，能夠破空入有，得有入圓融，最後神秀禅師用神通力來跟他印證，印證他修得不錯，並且告訴他說：「汝與少 之墟有緣。」少 是座山名，墟者是指村落，你可能有一段因緣在少 山處，你就往那兒去發展吧！按語言，禅師預言降魔與少 之山墟有緣，將在那裏度衆。神秀禅師能跟他指點，是否也在玩不可思議變的能力，在考試時可诘難種種修證之認知，當能了知其境界後，始能提示未來的因緣。

　　降魔尋入泰山，數稔，學者雲集。後來降魔師在泰山處找到神秀禅師所說的一個村落地方，風水大概不錯，蓋了個道場，就在那裏弘法了，他到底是有實際證悟的，也被神秀禅師考過了、印證過了。數年後有很多學生跟他學習，道場人數越來越多。按語說：言談之間，顯是法器，終成一代宗師。簡單數語能印知修行人的悟境與證界，顯然降魔師有其真實悟證的一面，故能於泰山處立一山頭、叢林，數年後跟他學習者聚集甚多。

　　今天就講這兩個公案，每一個公案對你修行都是法寶，就怕你不認識它，認識的話就要好好的去用功。

　　( 86 年 11 月 21 日 講於 龍潭 )

《公案禅機 肆、開悟後功用行 四、公案 — 求我空智 10· 佛魔不著》全文閱讀結束。