(一)公案本文
一日有行者名降魔者，来参访北宗神秀禅师。
(缘起现象界，因访者名降魔，而引起佛魔之论说。)
师问曰：「汝名降魔，此无山精木怪，汝翻作魔耶？」
(您名叫降魔，但此山无山精，也无木怪，是汝翻成为魔乎？)
降魔曰：「有佛、有魔。」
(内心境界有佛之觉境，亦有魔之烦恼境。)
师曰：「汝若是魔，必住不思议境界。」
(若善用此心，成就不思议境界，若不为众生，有所造作，均可谓魔法。)
降魔曰：「是佛亦空，何境界之有？」
(住入佛境界，了知诸法幻有，本是空相，何境界之有乎？)
师悬记之曰：「汝与少 之墟有缘。」
(禅师预言您与少 之山墟有缘，将在那里度众。)
降魔寻入泰山，数稔，学者云集。
(言谈之间，显是法器，终成一代宗师也。)
(二)玄祥释解
1. 前言
大家都很喜欢佛法，但是修行过程之间，有佛就还有世界，无佛才无世界，才是脱离叁界之束缚，故你不要搞错了。刚开始修行过程之间，会有觉悟的一个关卡，什麽叫「佛」？佛就是觉悟，有这个「觉」的时候，你还是没有解脱，还是凡夫身，处於叁界内。再看我们诸根的「六结使」，你懂得这「六结使」的话，且能过走一趟，把「六结使」度过，学佛法学分满了，您就能毕业了。佛法讲那麽多，其实都是在讲这个「六结使」的去除。
「六结使」者乃动、静、根、觉、空、灭等六个毛病，是使我们轮回不能超越的习气与毛病，前叁个结使(动、静、根)是什麽？是属於色根的毛病！色根也就是我们肉体，包括五根、六尘境。後叁个(觉、空、灭)又是什麽？是讲心的毛病！修行离不开「身」跟「心」的去妄归真，身跟心要有成就，是离不开在世界里修证，在有佛的世界中去求得无佛觉，才能得解脱知见。
我们这个心超越了「觉」始真入「空」位，始证得解脱，能不再被诸外在的境界所左右，不再被内心的尘境所迷惑。觉知心对外在的动向及对内心的境界不被左右时，是为「动」、「静」灭，此时你回到只是用根，有诸根的超能力，可用眼观叁、四度空间事，耳可闻异声，鼻有异能能闻另一世界的香臭味，舌根有时入一味性，超越酸甜苦辣之味觉，身根能觉知异类众生存在与否，不必用眼睛来观看，等等都是诸根的原来所应有的功能。但凡夫不觉，以为这是证圣、成佛、作祖，真是错缪的可以。初步修行是要舍掉这个心识，面境时不去起心动念相应， 用这个根就好了，你就可以听而不闻，视而不见，嗅而不觉香臭，舔而不知酸、甜、苦、辣，触而不知软硬、坚实等。入此境界即是动、静灭的修证。
第一阶段修行不用心，只用根，动、静都不去执着外境，你这样修！修！有一天你的诸根就会起异能了，这时不能讲是神通，我常常讲有异能就很不错了，神通你得不到的，因神通境是不寻常的境界，是色界天神的境界。「异能」就是一般人不能的，但你可以，可以超越我们的叁度空间，进入四度空间，人不能听的，你能听；人不能看的，你能看到。问题就在这里，你用什麽听？用什麽看？都是用我们的五根，五根是依附在身体上的，基本上依附在阿赖耶识的识心上。修行超越根结使时，最後才会进入心灵的深处，只有心识的觉知，心是无形无相的，但心可以感觉一切的世界，无时空之隔。但你还有一个心觉的话，觉知过去、觉知现在、觉知未来，觉知每一个人的心是什麽心态，觉知那一件事情是会怎麽样。
有此「觉」就还有世界，为什麽？「觉」不是很好吗？很多人不是在追逐这个吗？很好是没有错，但是你太过於攀缘的话，每件事都要去插一脚，预知那一件事情要发生了，能预知是跟你有缘，你又去攀那个缘，所以你就会知道了。很多人常说：「我的那位同事或是那位朋友会怎麽样，我叁天前就知道了。」这是你喜欢攀缘，所以你会知道。此种人是有「觉」而无「空」的修证。
有「觉」而无「空」证，对佛法来说，还是世间凡夫，还有轮回的。故要学解脱当要断一切的有为诸法，行者应没有不可思议的境界。此时行者心镜 能照而不要乱起心动念，若以识心幻化一些似有但实虚的妄境界，就是所谓的不可思议境界，学习佛法者当要断除这些。
2. 释题
本公案名为「佛魔不着」，佛者是觉心知性能不迷，魔者是觉知心能，又迷上幻成种种事，故说魔除心觉外，还能充份学习到心的使用方法，故有不可思议的神变， 可惜并不知去修学解脱的道理，虽善用心但不究竟。这麽说来，佛是没有不可思议的神变？非也，佛者对心能求不被虚妄性所迷，悟得一切空後，得一切智、道相智、一切相智後，再以一切陀罗尼门、叁摩地门，产生一切的神变事。这是学佛道与外道不同处，在於一得解脱，一未解脱，另在神通变化上一用妄心成事，一用真心实性成事，当能有一切陀罗尼门、叁摩地门时，诸佛境界起，当能有更有力量的神变，这是佛、魔最大不同的地方。
我们不去讲一般没有修行的人，有修行的人修得很好的时候，什麽都不知道，为什麽呢？因为他的灵知不去攀缘，故不会常住觉知中。但是喜欢攀缘的、喜欢动心意念的人，天天去攀缘，所以有「觉」就还有世界，就没有解脱，还是在轮回之流。如果把「觉」空掉了的话，不要去乱攀缘了，不要去知道人家乱七八糟因果报应事，甚或无聊的事情，心地自然就轻安。真的人家有事情直接来找您，您能对境处理就好了，您不必先预知，也就是说解脱是什麽都没有挂碍的，不要去预知过去或未来，有因缘冲者我来，我就跟他办理，没有因缘冲着我来，就像郑板桥居士说的：「难得糊涂」。
难得糊涂，就是没有「佛觉」，那就没有世界了，就不会再轮回了，这是在「空」的境界，无佛无世界就完了吗？没有！还要进入遨游於毕竟空，一个人如果是什麽都搞懂的话，他就可以利用这个有佛觉的境界来办一些佛事，以利益众生。
所以有佛有世界也不对，无佛无世界，对不对？无佛无世界总是比这个有佛有世界好，但是也不对。所以祖师大德讲「有佛处急需走过，无佛处切莫遨游。」无佛处是在「空」证中，在「空」处就是在圣境中，不要说那个「空无」的境界中，非常安详，没有烦恼，我真想常住此境界中，这还不是真正修佛法的终点，住在圣境之间，虽然不再轮回，但是你还要再回凡，这才能遨游於毕竟空。毕竟空不是什麽都没有，毕竟空是空里面随便让您来玩，想怎麽玩就怎麽玩，没有挂碍，这个境是「灭」的境界，我对一切境界是很自然无碍的，不受它影响，不是说境界没有，境界有，也可以讲「处有相中」，虽有相但能无碍，我心里面空掉，所以可以容纳一切有相的在我心中，不管一般人如不如意事或是什麽事情都无所谓，我都可以容纳，这才是真正修法的最後阶段，所以我们遨游的毕竟空里是有佛的境界，但已能解脱了。
3. 语体文解
一日有行者名降魔者，来参访北宗神秀禅师。有一天一个名叫降魔的修行者前来参访神秀禅师。神秀禅师，各位应不陌生，大家都知道吧！就是五祖的第二个有成就的徒弟，第一位是禅宗六祖惠能禅师，神秀原是入门的大弟子，为什麽後来法没有传给他呢？因为在五祖要选接班人的时候，他当时悟境还没究竟，当五祖说：「你们大众有修证的话，各做一首偈语来，阐述你的悟境。」
大家说：神秀！您是大弟子，应该由您做一首偈呈上去，结果神秀师就写了一首偈：「身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！」此偈是有点样子，但不是佛法的究竟，意即每个人时时要去除掉妄尘，擦擦心镜不要让灰尘掉在上面，这首偈语大家都能熟知。
五祖一看明明知道还没有到见性解脱的境界，还执取有相，修行第一个阶段不能修有相，是要修空观，第一阶段的有都是妄有，不是真的有相；五祖没说：这个没开悟，只是要大家依照这个去修，对你们有好处。
结果大家就将这首偈语念呀念的，这时候在厨房舂米的惠能听到大家在念的偈，一听就觉得不对，这还没有究竟，惠能是没读书，不识字的，但他能一听即知道不对，他的心中自生智慧，佛法是从他心地起的，不是从书本上得来的。他一听後即向那位念偈的师兄说：「师兄！我没有读过书不会写字，我有一首偈请师兄帮我写一下，贴上布告栏，可以吗？」
那位师兄就笑骂他说：「你这位南方葛獠也懂得佛法呀？」惠能六祖即说：「你帮我写了以後，会给你好处的。」师兄说：「真的吗？你真的那麽行吗？好！我帮你写，但以後真的当接班人，你要先度我。」结果惠能六祖就念给他写道：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！」这两首偈语一比较，您当知道其差异处，前者着有相，後者什麽都没有了，是悟空了。身是菩提树也没有了，心是明镜台也没有，所以本来无一物，何处惹尘埃？
五祖一看这首偈，不得了了，有佛出现了，又不敢声张，因为这南方葛獠，大家已经容纳不了他了，他又能写出这种偈子出来，所以马上就把它擦掉，并说还是没开悟。後来五祖跑到厨房去见惠能师说：「你筛米筛得不错，筛熟了没有？」惠能是开悟的人，智慧超人一等，所以他不会说：「筛得怎麽样！」而说：「筛熟了！」筛熟意即是已经开悟了。之後五祖拿起他的锡杖，在地上敲了叁下後就走了，心有灵犀一点通，惠能六祖马上意会：师父叫我今晚叁更到他房里去。
叁更的时候惠能师就偷偷的到五祖房间去，五祖跟他印证佛法，然後就把衣钵传给他，并叫他马上赶快往南方逃。不然这些号称修行人，还是脱离不了贪法心，想拥有衣钵自重。人的贪心是没有办法灭的，大家都要这个衣钵当传人，所以惠能六祖就连夜往南逃跑。
第二天五祖称病不上殿堂，大家觉很奇怪，师父昨天还好好的，怎麽今天就生病了呢？於是大家就…
《公案禅机 肆、开悟后功用行 四、公案 — 求我空智 10· 佛魔不着》全文未完，请进入下页继续阅读…