..续本文上一页去请安，和尚身体安好吗？佛法要怎麽传呀？身体有病搞不好有一天会圆寂，怎麽办？五祖说：「佛法已经南去矣！」正法已往南去了，大家才知道，原来佛法已经传给别人，就是那位南方葛獠，於是大家就追出去了。

　　这是在讲神秀师悟的法是渐进的，也不是不对哦！渐进式地，所以明镜要天天擦拭它，不要让灰尘掉在镜子上；惠能六祖所悟的境界是真正的悟境，它是顿悟，且马上悟空的，最後两者是没有什麽冲突的。神秀师後来也有修证，既然佛法南去，他就往北方去弘扬，就在中国的北方弘法，而六祖在南方弘法，所以禅宗就此分为南、北两宗。

　　按语说：缘起现象界，因访者名降魔，而引起佛魔之论说。此参访者是降魔，会用此名字，应是以往修行时，真的与魔有过一段周旋，最後降伏了魔众，故名称降魔。大凡真修实证者都要受过一段魔考，在魔考中离不开诸心病的调理，各种心病都要以六度波罗蜜依次对治，如此当能去除各种心病，最後能降服魔众等。　　

　　禅师问说：「汝名降魔，此无山精木怪，汝翻作魔耶？」北宗神秀禅师开头即问他说：您的名字叫做降魔，但此山中据我了解并无山精、木怪等，如此是否您翻过来作魔了？山里面多少当有山精、木怪、水怪等，或许已被神秀禅师感化，故说这里并没山精、木怪，你干什麽还叫降魔呢？是不是您翻做魔呢？

　　每个修行人都有心魔，都要加以克服，故常言道：魔由心生，若心正则无魔境，能不生一法守真空，诸魔境将无能成。魔者有四种，即五蕴魔、烦恼魔、天魔、生死魔等四，前两者开悟行者定当要真实去面对的，色、受、想、行、识等五阴魔境，是善境界但不能执取一法，不然就成不了佛道；再来要面对的是无始劫来所熏习的习气，面境微细心还会相应，还会产生种种烦恼法，这当然亦要调伏，即对心的妄有加以降服。再来行者要超越叁界，当得受天魔的考验，能断淫欲心，离叁界可要受天魔的试验。另一是生死魔，人的生死本由业力主导，修行人能否掌控自己生死，这些都是要修行人在真修实证时得去面对的。

　　你说什麽是魔呢？这个降魔是降服外来的东西，我们看是一个现象界里之事端，禅师也因为见他的名字叫降魔，所以借此机缘来开示：什麽叫做佛？什麽叫做魔？

　　降魔这位大德就说了：「有佛、有魔！」修行境界中横跨佛魔二境，我们说一念觉就是佛，一念迷也可以说是魔，所以佛跟魔是一念之间，只有开悟的人，心处微细分野中，一念觉的话，不被境转了，即是佛境。如果心感知一念而迷的话，邪念升起就是魔了。所以降魔说每个人的心里面都有一个觉知的觉境，也有一个烦恼的魔境。

　　按语说：内心境界有佛之觉境，亦有魔之烦恼境。他们刚开始的对答，虽然答得文有点不对题，就像我们现在的各执己见，从没有交集，但没有关系！反正大家各自表达意见。故降魔师则说，一个修行人当能体知两种境况，内心境界有佛之觉境，亦有魔之烦恼境。若进一步说，觉知心强，当真的魔来扰乱时，亦能住觉而不迷。普通开悟行者当有金刚身与金刚心，前者身能自主，不受外邪来控制；後者金刚心，有菩提觉性，能安然依住於空性中，观破一切魔境。故内心境界有佛之觉境，亦有魔之烦恼境，行者在实战的经验中，能确实体会得很清楚。

　　既然你说有佛有魔，神秀禅师就讲了：「汝若是魔，必住不思议境界。」佛法里面不能讲神通，不能讲灵异，佛是什麽？「佛」是觉者，悟到空、无相的觉者，一切的有相都是虚幻不实在的，如果不为利益众生的话，难得去耍什麽心法，逍遥自在，不被一切境来迷惑，所以根本没有不可思议的境界。不可思议的境界是来自於你的心用，喜欢用心法的人就是魔，所以他说如果是魔的话，您当有不可思议的神变。何谓不可思议？不能够用你的心去想，也不能够用你的嘴巴去议论，他会神变，变来变去，这是一般的外道，在未见性前，常喜欢去玩弄心法，耍花样，这跟修佛法是完全背道而行的。

　　我们说五阴魔相(色、受、想、行、识)都要把它推翻掉，推翻得无能再推的时候，你就能进到本来具有的佛性了。如果你没有看经典，又没有人指导的话，你心里面想什麽就有什麽事成就，你说这家伙很讨厌，心里就想让他摔一跤，真的他跌了一跤。这个心很好玩，有不可思议的神能，但善玩这些整人的把戏，正暴露出他的德性有瑕疵，心未能清净，此种人还是智慧差一点。

　　有位同学很喜欢到处参访，有一次去埔里参访一位修行人，看到墙壁上有一个小窟窿，就问道：「师父！这墙壁怎麽会有一个窟窿呢？」师父说：「我打坐之间，突想要将这个心往墙壁上一甩，看看会怎麽样？结果碰的一声，墙壁上就出现一个深深的窟窿。」这就是在玩这个心念，当时师父他自己也吓了一跳，哦！原来这心那麽伟大呀！会玩心法的不见能得解脱，因为你没有从空里面去悟到本性，所以就没有办法解脱，没办法透过天魔、生死魔这关卡，也就是说玩心法的人会卡死在半路上，落入外道或世间禅定中。

　　一般的外道都是这样，我们佛教徒也是有很多这样的人，不知道正法在修什麽，所以在过程之间去修得五神通，那还是凡夫，寿命尽以後就升天，天寿尽了还是要去轮回的，一样没有解脱。所以为什麽要跟你强调证到空的重要性，因为证到空的时候，就不被一切因缘来绑住、粘住，就不会跟它起相应，有那个功夫以後不必要什麽功夫，也不用神仙真 诀，就可以叫枯木开花，顽石点头。

　　修禅的人不会用神通，度化众生不是用神通，是用他的空性去度化众生，你骂我，我无所谓，你对我怎麽样，我无所谓；如果我要度你的话，我可以骂你、修理你，但骂完、修理完了就没事了，这样跟你磨呀磨地！不为世俗的法来缚住。你悟了空以後，什麽境来了都能以空相对，众生有嗔心、贪心、．．进来的话，您虽有所感知，但您能以空来应觉知，当然都会被你化解掉了。这样一回磨、两回磨，哪个人不被你 得光亮亮的、乖乖的。今天您骂他，他会起恨您的心，但您会无所谓，明天我还是照样对他好，找一天又修理他一顿，修理完了，明天还是平常心对他好，这个家伙这样被你磨得光亮亮，心性光亮地很听话了，这是不用神仙真秘诀，让枯木生华、顽石点头。所谓「神仙」就是有不思议变，这些对佛教来讲都是魔事，只要是魔就有不可思议变的能力。於是神秀禅师就说了：「汝若是魔，必住不可思议境！」善用此心成就不可思议境界，变来变去就像变魔法一样。

　　降魔又说了：「是佛亦空，何境界之有？」禅师你不要光讲魔境，如果你悟到佛道的话，自性还是空的，那有何境界可言呢？先证得佛性真空般若智，那何妨再由空中起法，玩弄一些魔法呢？我虽然有用心力来达降魔之境，但用法中其实也是空的，只是随缘有降魔的名号，如果是悟佛的话，用法中也是空呀！有什麽境界之有。如此说魔虽有不思议变，也还是空，有什麽境界之不同呢？

　　这是从妄有悟入空性後，由空中又进入有相，能达圆融的体证，层次是有不同。他回答这话，禅师表示考试及格了，佛是空，为何说我是讲魔，魔也是空，只是随缘叫降魔，就不要在那里挑剔有什麽境界了。你喜欢佛，佛是空，那我降魔，降魔也是空，那不是一样吗？都是一样的空。佛是空，魔有不思议境，用完亦空。

　　按语说：住入佛境界，了知诸法幻有，本是空相，何境界之有乎？住入佛境界，佛是有觉知的，觉知中了知诸法幻有，由根本理地来讲诸法本是空相，一切诸法无相、无性，何境界之有乎？

　　这位降魔大德也不是泛泛之辈，能够破空入有，得有入圆融，最後神秀禅师用神通力来跟他印证，印证他修得不错，并且告诉他说：「汝与少 之墟有缘。」少 是座山名，墟者是指村落，你可能有一段因缘在少 山处，你就往那儿去发展吧！按语言，禅师预言降魔与少 之山墟有缘，将在那里度众。神秀禅师能跟他指点，是否也在玩不可思议变的能力，在考试时可诘难种种修证之认知，当能了知其境界後，始能提示未来的因缘。

　　降魔寻入泰山，数稔，学者云集。後来降魔师在泰山处找到神秀禅师所说的一个村落地方，风水大概不错，盖了个道场，就在那里弘法了，他到底是有实际证悟的，也被神秀禅师考过了、印证过了。数年後有很多学生跟他学习，道场人数越来越多。按语说：言谈之间，显是法器，终成一代宗师。简单数语能印知修行人的悟境与证界，显然降魔师有其真实悟证的一面，故能於泰山处立一山头、丛林，数年後跟他学习者聚集甚多。

　　今天就讲这两个公案，每一个公案对你修行都是法宝，就怕你不认识它，认识的话就要好好的去用功。

　　( 86 年 11 月 21 日 讲於 龙潭 )

《公案禅机 肆、开悟后功用行 四、公案 — 求我空智 10· 佛魔不着》全文阅读结束。