..續本文上一頁殊師利菩薩一下子就坐上去了，其他的阿羅漢或是修小乘道的，認爲椅子太高沒辦法坐上去，爲什麽呢？因爲文殊師利菩薩心量，已空掉了，說坐就坐，既然你可以坐，我當然也可以坐，所以一坐就上去了。而其他的人因修小乘道的心量不大，看到椅子那麽高，就起了分別心，我怎麽可能坐得上去呢？分別心一起，就沒辦法坐上去，想坐也坐不上。維摩诘居士微笑在心裏，你們這些小乘行者心量不夠大，所以把椅子看成那麽大，當然爬不上去，維摩诘居士就用心力，讓每個人能坐上去。

這個時候，天女很歡喜維摩诘居士說法，所以就散下天華，天華從天上一直下來，落到維摩诘居士身上後就直接掉到地上，當然文殊師利菩薩也是如此。但是天花落到那些小乘行者身上時，花就粘在他們的衣服上，掉不下去，這是小乘行者心還有一個有相，沒辦法真正空掉，所以大、小乘的分別就在這裏。後來維摩诘居士就開示，要你們修大乘，不要守在小乘上面；接著談每個人修行的不二法門，所以每個人都講了如何證到不二法門。

最後維摩诘居士就向文殊師利菩薩說：「仁者！說說你的不二法門怎麽樣？」文殊師利菩薩就說了，所謂不二法門就是空、無相，不若於文字語言相，於是講了一大堆「空」的道理，講完時就問：「可敬的居士！那你的不二法門是什麽？」結果維摩诘居士默然無語，連一句話都沒有講，不講已將文殊師利菩薩所說境界顯示無遺。相同的道理，一個用講的，一個用比的，都是一樣的體悟。其實兩個有沒有不一樣？兩個是一樣的！但是文殊菩薩順緣講了出來，維摩诘居士不動的心顯示，就是告訴我們修證入體性，當不落於語言文字相，這就是真不二法門。

我們要懂得不二法門是在修空觀，一定要證到空，才能有所成就。我們修空觀，做不到時要分段修，小乘行者要先把我空滅掉，再來修法空，真的我、法二空掉的話，你有沒有真的成佛？也沒有，你神通變化看看！沒有此種能力。像剛剛講的這些坐椅、天華不著身等，有沒有辦法能辦到？我們不知道佛的境界，才會自打妄語說是什麽佛了，又是多了不起，如果知道佛的真實境界的話，我們真的很慚愧，修到一點什麽境界都沒有，看到諸佛菩薩的境界，我們要多發心，也就是說要你住無爲不住有爲，才能有更大的證悟。

何謂無爲？就是以空爲體，然後能了知、 照一切境，且能不執著一切法。無爲不是不做事哦！不要搞錯了，我們常講以空無的心去面對一切境，既然空無的心，就是沒有執著的習氣毛病，喜好不喜壞的心都沒有，這是空的真實境界，那時候所生起的心是空觀的心，就是我們的法爾，法爾的心會自己去應一切境界，所以如果你碰到障礙或不如意的事情，你不要取一法相應，你要做的是什麽？是無爲！你越無爲越不取一法，越不住一相，你的心就越能起靈通，就有靈通力，靈通力就是這麽來的！不是說你來誦誦經、念念咒就有靈通力，有爲法的力量不強，或藉自諸佛、菩薩的威德力，不能算是你所證得的！

如果你真的碰到大障礙的話，這些都使不上勁，碰到小障礙馬馬虎虎，你的定力比他強，你把他比下去，化解這個障礙。但是碰到大障礙的時候，有爲法是沒有用的！證得阿耨多羅叁藐叁菩提心的佛，他們的法沒有高下，爲什麽？因爲他們都在真如無爲的境界。「真如」就是真正我本來的體，現出真正能産生無爲法的心，所以能夠懂一切境，這才是我們要找的真如，也是真正無爲的境界，這是佛的境界，雖然我們無法到達佛的境界，但是我可以去掉我的執著，讓我不住一法，守住空，我們就叫空明。

「空明」就可以去面對一切境界，二天、叁天過去了沒事！就是這麽好用。所以不用一法的法才是至高無上的，你有一法的法會被抓住辮子，只要你出招就完了，所有的武林高手怕你不出招而已，一出招就有破綻，就會被抓住，那我不出招呀！用空無的心，不挂礙這個，不挂礙那個，我就能定住，那心就起靈通，哦！我怎麽有這個能力？每一個人都有！你越放下，越能放舍一切的話，你的心才能起靈通，靈通就可以克服任何困難。

爲什麽很多人走不過來呢？因爲受不了痛苦、受不了誘惑、受不了最不喜歡的事情，當然你就想拿一個法來擋、來逃避，沒有用！所以無上心法就是能夠以空無的心，讓我們真如産生無爲的法來應對一切境。

你碰到的障礙爲什麽會成障礙，因爲你還有心病，所以才會被找麻煩，表示你不是真正的成佛。證得真如無爲境界的人，他應不會在世間跟人家鬥爭，我們碰到有不清淨心的人，一定沒證得真如無爲者。譬如說：我們碰到一個外道，他心不清淨，會說你修得好，那我們就來比試看看。爲什麽他要來比試？表示他心還存有高下：我就不相信你修得比我好。有這個心就是不清淨的人，看人家修得好就不行、受不了，一定要比一下，用法、用咒來試試看你修得好嗎？

如果你真的能夠以空無的心去面對他，他持咒是沒有作用的，所有的咒是驅鬼神來成法用，你能對這些境守得住心空，不逃避，也無所謂，你搖我的頭，我頂多腦筋轉不動而已，那就不轉嘛！不要我吃飯，那我就不吃飯，我也餓慣了，無所謂，你對我怎麽樣，我都無所謂。你都能放下的話，心靈通就來了，也自然能應對了！只要你不在意，一切有爲法終有失力的期限，過後你還是你，如此空無的心不是很自在嗎？

我們修佛法並不是修一個有招有式的有爲法，我們要學的是無上心法的境界，以空無的心面對境界，不去著境，就不會隨境轉，也不會隨境輪回去，有困難你也能化解這些境，所以講的不二法門就是這個境界。

金栗如來常常教導人，如果你住於有爲，他就罵，要你修無爲；如果你住於無爲，他也罵，怎麽屏棄有相執空相？要修空、有，空有兩個都要修，才能夠圓滿，每個人修行過程都被他罵過了！

再回來公案，僧問：「爲什麽卻預釋迦會下聽法？」既然維摩诘居士是金栗如來，爲什麽釋迦牟尼佛講經說法的時候，怎麽也來聽呢？有的人會說我懂得很多的佛法，師父講經說法，我都懂不必聽，反正他講我都懂了。你想維摩诘居士會去聽法嗎？他不光聽而已，他還去護持法場的。爲什麽有很多有修證的大師講經說法時，其他法師們會坐在第一排呢？他們不是去捧場，給這位大師面子的，不是這樣子，他們是去護持法場，以他的威德力在那裏護持。尤其大型的演講，一來就幾萬人，有形的是幾萬，無形的更是無量無邊，每個人帶了家裏的祖先或者是有緣、無緣的都來，無修心的也有，心不清淨的也有，心很壞的也有，喜歡聽但心地還是不好的也有，還有的是邪魔、外道來破壞。所以法場要有人來護持，聽不聽不是問題。金栗如來雖懂得很多道理，還是到釋迦牟尼佛講經說法的地方，他們都是爲了整個弘法的慈悲心在做事。

我們按語說：十方世界本無一法可說，有所說是什麽？是權宜設施，我們心有病他才說，所以《金剛經》告訴你，如果你說釋迦牟尼佛有所說法，你是在誹謗佛，你沒有搞懂真實義。像我們第叁本書(《佛法修證心要》)元音老上師講了一大堆，最後他卻說：你們說我有沒有說？我那麽羅羅嗦嗦講了那麽多，你說我有所說嗎？同樣的道理，說法的爲什麽要說呢？不說，根基淺薄的人不懂，像禅宗祖師大德問答說法，問我們本性解悟了，是怎麽樣子？他就站在那裏，良久良久也不說話，如果沒有到那個境界的人搞不懂。我問你問題，搞什麽你不回答呢？讓我徒勞側耳。

有一個徒弟問了師父問題，徒弟就講了：「我問你，你不回答，光站在那裏不動，我這耳朵拉長長的要聽你回話」，他不知道師父已經把「法」告訴他了。不要動心，就是我們的本體，他不懂，反而要怪禅師！問了，跟他回答他又不懂，所以像這些人就要對他們講法，這樣才有權宜設施的方便講法，是對心有病的人來講的。心已經清淨、沒有病的人，還有什麽可講？沒有話講，所以「路逢達道人，不將言默對」。有一個公案說，有一天，碰到一個跟你一樣悟道的人，兩人要講什麽話？不將語，默對，就是沒有話講，只是默默地相對著。默對著什麽呢？你的體性對我的體性，體性一樣相應，好像說兩心相通的時候，多一言語好像破壞氣氛，所以路逢達道人，沒有話好講的。已悟者用心跟心體悟，再講一個道理是沒有必要的！

所以有時候，修得好的人，很熱心開了車，跑了幾百裏路到某道場，一看師父沒話講，就回來了。有沒有悟道？有沒有請到法呢？體會到那裏一句話也不想講，講不出來就不必講。講的都是境界不到的、有心病的才講。你認爲我通了，什麽都懂了，我只是來拜訪道場、頂禮大師而已，反正我也不想問，也許你的習氣毛病還想要問，但你的體性在那兒壓住了念頭，問不出來，那就回家去，不要認爲白跑一趟，不必這樣子！

我們了解佛法以後，釋迦牟尼佛300會講了叁藏12部經，那麽多的經典，都是爲了不同根基的學人，讓他們能夠修到成佛的境界，所以才有所說法，如果悟到佛的境界不必說了，都是多馀的，那世間的一切法，一切文字都是多馀的，十方世界本無一法可說，也就是這個意思。

以維摩诘居士的如來法性身，在法會那裏有沒有在聽？聽是耳根的功用，但是不會住下來。所以有很多同學也有這個境界，當下他是聽懂了，但是回去什麽都忘記了，問他今天講什麽？他說不知道！當下聽能體會得，就是這樣、那樣，但不記筆記，回去後一片空白，真的是「來無所粘，過無蹤迹」。講的、聽的，粘不住，沒有記起來，當下懂是當下懂得意會了，回去什麽都忘記了！

昭化禅師就告訴他：「他不爭人我！」表面上也可這樣講，他也沒有說你是佛，我是補處佛，我爲什麽要來聽你的。聖人沒有你我的心，因爲大家都爲了衆生利益，度化衆生的事情在忙，所以你講經說法我來捧場、護持法場，所以沒有你我之分。

現在很多教內還分派別，講起來也是因緣，這一票人有緣湊在一起，所以他有事就去幫忙。某人跟我沒關系，不是我這一派的人，有事我也不去，所以還是存有門戶之見，這個也是無可厚非的，世間事本來就是因緣法，一切都是緣！

你真的超越了自我分別觀念的話，只要有人說要幫忙做事，就想辦法幫忙，不必說我死守那個道場，我在那個道場就好像要護持那個道場，其他的我都不要護持，不能這樣子。

有些道場裏面有一條規定，就是同學只能在這裏修，不能到別的地方聽法，你親近了某某人後，就不能再親近張叁、李四，如果他是邪魔歪道當然不要親近，但是如果某處是一正法道場，爲什麽不能去？除非此道場的法，滿足求法者，不然爲何不能去參訪。如果他跟其他道場有緣，硬是要去也沒辦法，去碰一碰！才知道各處道場的實際情形。有時候朋友、同學去了邪道道場，也不要太緊張，不這樣他是不會成長的。如果你的親戚朋友碰到邪魔外道，我說邪魔外道太離譜了，邪魔外道他是跑不出來的。再講一些不是很正統的道場，以天道來講好了，一天到晚叫人做好事也不錯，他不會去害人，但是只會做善事，心不能清淨，不清淨就是邪魔外道，表面上教你修行，其實是教你玩有相，貪、 、癡、慢、疑等不 除，教你貪錢、貪財、貪色。如果你的德行好的話，縱使教你這些，你還是不被迷惑，你看清楚了，哦！原來你這裏就是這樣子，不對的！

剛剛講到你親近那個道場，那道場不是很正時，也不要太挂礙，你的親戚朋友怎麽親近那裏？當然有機緣能幫忙，就跟他講一講，他能走出來最好，如果因緣還不具足，跑不出來，那也只有等待因緣。譬如說你親近那個教派，進入時要發誓，一發誓，心就被綁住了，被什麽綁住了呢？被誓語綁住了，他怕受報應，「怕」就代表沒有智慧，沒有智慧就不要亂跑，乖乖的跟他們在那兒耗下去，對不對？如果有一天你突然間悟道了 「哦！一切法都是空，誓語是什麽？也是空，我管你的，我離開你，我走了！」真的悟道了、解脫了。

如果你親戚朋友誤入邪道道場，我已經講了，如果懂得因果道理，就應該知道怎麽做，要他們重新去種善因，因緣具足他們就會轉，這是最重要的。如果我們講的因果，你懂的話，再去種新善因，他的不好現象會轉。每一個人問我這類問題，我首先定叫他這樣做，你也要一樣建議他們這樣做。你懂得因果以後，就知道怎麽應用，你說你有病，就多去放生，有人常生病，是以前殺業太多，所以要多去放生，要有慈悲心，最好不要吃葷的，不吃葷就是不殺生，不殺生可以培養清淨本體，一些障礙比較不會來。最重要還是你已種什麽惡因，所以得什麽惡果，我再去種一些善的因，用新的因來轉它，來補足它，來感動天神護佑，感動諸佛菩薩來幫助轉業，如果這樣做的話才是正確。

我們按語說：我執未破，所以才有高低，本性一如，衆生同一體性，萬物同體。衆生包括有情、無情，也包括萬物，所以同一體性空性，剛剛一開始就講了，所以有什麽分別呢？你、我、男、女這些相，都是果報的相，除了這個，所有相的本體都一樣的。

( 86 年 1 月 14 日 講於 法爾 )

《公案禅機 肆、開悟後功用行 四、公案 — 求我空智 4· 不爭人我》全文閱讀結束。