..续本文上一页殊师利菩萨一下子就坐上去了，其他的阿罗汉或是修小乘道的，认为椅子太高没办法坐上去，为什麽呢？因为文殊师利菩萨心量，已空掉了，说坐就坐，既然你可以坐，我当然也可以坐，所以一坐就上去了。而其他的人因修小乘道的心量不大，看到椅子那麽高，就起了分别心，我怎麽可能坐得上去呢？分别心一起，就没办法坐上去，想坐也坐不上。维摩诘居士微笑在心里，你们这些小乘行者心量不够大，所以把椅子看成那麽大，当然爬不上去，维摩诘居士就用心力，让每个人能坐上去。

这个时候，天女很欢喜维摩诘居士说法，所以就散下天华，天华从天上一直下来，落到维摩诘居士身上後就直接掉到地上，当然文殊师利菩萨也是如此。但是天花落到那些小乘行者身上时，花就粘在他们的衣服上，掉不下去，这是小乘行者心还有一个有相，没办法真正空掉，所以大、小乘的分别就在这里。後来维摩诘居士就开示，要你们修大乘，不要守在小乘上面；接着谈每个人修行的不二法门，所以每个人都讲了如何证到不二法门。

最後维摩诘居士就向文殊师利菩萨说：「仁者！说说你的不二法门怎麽样？」文殊师利菩萨就说了，所谓不二法门就是空、无相，不若於文字语言相，於是讲了一大堆「空」的道理，讲完时就问：「可敬的居士！那你的不二法门是什麽？」结果维摩诘居士默然无语，连一句话都没有讲，不讲已将文殊师利菩萨所说境界显示无遗。相同的道理，一个用讲的，一个用比的，都是一样的体悟。其实两个有没有不一样？两个是一样的！但是文殊菩萨顺缘讲了出来，维摩诘居士不动的心显示，就是告诉我们修证入体性，当不落於语言文字相，这就是真不二法门。

我们要懂得不二法门是在修空观，一定要证到空，才能有所成就。我们修空观，做不到时要分段修，小乘行者要先把我空灭掉，再来修法空，真的我、法二空掉的话，你有没有真的成佛？也没有，你神通变化看看！没有此种能力。像刚刚讲的这些坐椅、天华不着身等，有没有办法能办到？我们不知道佛的境界，才会自打妄语说是什麽佛了，又是多了不起，如果知道佛的真实境界的话，我们真的很惭愧，修到一点什麽境界都没有，看到诸佛菩萨的境界，我们要多发心，也就是说要你住无为不住有为，才能有更大的证悟。

何谓无为？就是以空为体，然後能了知、 照一切境，且能不执着一切法。无为不是不做事哦！不要搞错了，我们常讲以空无的心去面对一切境，既然空无的心，就是没有执着的习气毛病，喜好不喜坏的心都没有，这是空的真实境界，那时候所生起的心是空观的心，就是我们的法尔，法尔的心会自己去应一切境界，所以如果你碰到障碍或不如意的事情，你不要取一法相应，你要做的是什麽？是无为！你越无为越不取一法，越不住一相，你的心就越能起灵通，就有灵通力，灵通力就是这麽来的！不是说你来诵诵经、念念咒就有灵通力，有为法的力量不强，或藉自诸佛、菩萨的威德力，不能算是你所证得的！

如果你真的碰到大障碍的话，这些都使不上劲，碰到小障碍马马虎虎，你的定力比他强，你把他比下去，化解这个障碍。但是碰到大障碍的时候，有为法是没有用的！证得阿耨多罗叁藐叁菩提心的佛，他们的法没有高下，为什麽？因为他们都在真如无为的境界。「真如」就是真正我本来的体，现出真正能产生无为法的心，所以能够懂一切境，这才是我们要找的真如，也是真正无为的境界，这是佛的境界，虽然我们无法到达佛的境界，但是我可以去掉我的执着，让我不住一法，守住空，我们就叫空明。

「空明」就可以去面对一切境界，二天、叁天过去了没事！就是这麽好用。所以不用一法的法才是至高无上的，你有一法的法会被抓住辫子，只要你出招就完了，所有的武林高手怕你不出招而已，一出招就有破绽，就会被抓住，那我不出招呀！用空无的心，不挂碍这个，不挂碍那个，我就能定住，那心就起灵通，哦！我怎麽有这个能力？每一个人都有！你越放下，越能放舍一切的话，你的心才能起灵通，灵通就可以克服任何困难。

为什麽很多人走不过来呢？因为受不了痛苦、受不了诱惑、受不了最不喜欢的事情，当然你就想拿一个法来挡、来逃避，没有用！所以无上心法就是能够以空无的心，让我们真如产生无为的法来应对一切境。

你碰到的障碍为什麽会成障碍，因为你还有心病，所以才会被找麻烦，表示你不是真正的成佛。证得真如无为境界的人，他应不会在世间跟人家斗争，我们碰到有不清净心的人，一定没证得真如无为者。譬如说：我们碰到一个外道，他心不清净，会说你修得好，那我们就来比试看看。为什麽他要来比试？表示他心还存有高下：我就不相信你修得比我好。有这个心就是不清净的人，看人家修得好就不行、受不了，一定要比一下，用法、用咒来试试看你修得好吗？

如果你真的能够以空无的心去面对他，他持咒是没有作用的，所有的咒是驱鬼神来成法用，你能对这些境守得住心空，不逃避，也无所谓，你摇我的头，我顶多脑筋转不动而已，那就不转嘛！不要我吃饭，那我就不吃饭，我也饿惯了，无所谓，你对我怎麽样，我都无所谓。你都能放下的话，心灵通就来了，也自然能应对了！只要你不在意，一切有为法终有失力的期限，过後你还是你，如此空无的心不是很自在吗？

我们修佛法并不是修一个有招有式的有为法，我们要学的是无上心法的境界，以空无的心面对境界，不去着境，就不会随境转，也不会随境轮回去，有困难你也能化解这些境，所以讲的不二法门就是这个境界。

金栗如来常常教导人，如果你住於有为，他就骂，要你修无为；如果你住於无为，他也骂，怎麽屏弃有相执空相？要修空、有，空有两个都要修，才能够圆满，每个人修行过程都被他骂过了！

再回来公案，僧问：「为什麽却预释迦会下听法？」既然维摩诘居士是金栗如来，为什麽释迦牟尼佛讲经说法的时候，怎麽也来听呢？有的人会说我懂得很多的佛法，师父讲经说法，我都懂不必听，反正他讲我都懂了。你想维摩诘居士会去听法吗？他不光听而已，他还去护持法场的。为什麽有很多有修证的大师讲经说法时，其他法师们会坐在第一排呢？他们不是去捧场，给这位大师面子的，不是这样子，他们是去护持法场，以他的威德力在那里护持。尤其大型的演讲，一来就几万人，有形的是几万，无形的更是无量无边，每个人带了家里的祖先或者是有缘、无缘的都来，无修心的也有，心不清净的也有，心很坏的也有，喜欢听但心地还是不好的也有，还有的是邪魔、外道来破坏。所以法场要有人来护持，听不听不是问题。金栗如来虽懂得很多道理，还是到释迦牟尼佛讲经说法的地方，他们都是为了整个弘法的慈悲心在做事。

我们按语说：十方世界本无一法可说，有所说是什麽？是权宜设施，我们心有病他才说，所以《金刚经》告诉你，如果你说释迦牟尼佛有所说法，你是在诽谤佛，你没有搞懂真实义。像我们第叁本书(《佛法修证心要》)元音老上师讲了一大堆，最後他却说：你们说我有没有说？我那麽罗罗嗦嗦讲了那麽多，你说我有所说吗？同样的道理，说法的为什麽要说呢？不说，根基浅薄的人不懂，像禅宗祖师大德问答说法，问我们本性解悟了，是怎麽样子？他就站在那里，良久良久也不说话，如果没有到那个境界的人搞不懂。我问你问题，搞什麽你不回答呢？让我徒劳侧耳。

有一个徒弟问了师父问题，徒弟就讲了：「我问你，你不回答，光站在那里不动，我这耳朵拉长长的要听你回话」，他不知道师父已经把「法」告诉他了。不要动心，就是我们的本体，他不懂，反而要怪禅师！问了，跟他回答他又不懂，所以像这些人就要对他们讲法，这样才有权宜设施的方便讲法，是对心有病的人来讲的。心已经清净、没有病的人，还有什麽可讲？没有话讲，所以「路逢达道人，不将言默对」。有一个公案说，有一天，碰到一个跟你一样悟道的人，两人要讲什麽话？不将语，默对，就是没有话讲，只是默默地相对着。默对着什麽呢？你的体性对我的体性，体性一样相应，好像说两心相通的时候，多一言语好像破坏气氛，所以路逢达道人，没有话好讲的。已悟者用心跟心体悟，再讲一个道理是没有必要的！

所以有时候，修得好的人，很热心开了车，跑了几百里路到某道场，一看师父没话讲，就回来了。有没有悟道？有没有请到法呢？体会到那里一句话也不想讲，讲不出来就不必讲。讲的都是境界不到的、有心病的才讲。你认为我通了，什麽都懂了，我只是来拜访道场、顶礼大师而已，反正我也不想问，也许你的习气毛病还想要问，但你的体性在那儿压住了念头，问不出来，那就回家去，不要认为白跑一趟，不必这样子！

我们了解佛法以後，释迦牟尼佛300会讲了叁藏12部经，那麽多的经典，都是为了不同根基的学人，让他们能够修到成佛的境界，所以才有所说法，如果悟到佛的境界不必说了，都是多馀的，那世间的一切法，一切文字都是多馀的，十方世界本无一法可说，也就是这个意思。

以维摩诘居士的如来法性身，在法会那里有没有在听？听是耳根的功用，但是不会住下来。所以有很多同学也有这个境界，当下他是听懂了，但是回去什麽都忘记了，问他今天讲什麽？他说不知道！当下听能体会得，就是这样、那样，但不记笔记，回去後一片空白，真的是「来无所粘，过无踪迹」。讲的、听的，粘不住，没有记起来，当下懂是当下懂得意会了，回去什麽都忘记了！

昭化禅师就告诉他：「他不争人我！」表面上也可这样讲，他也没有说你是佛，我是补处佛，我为什麽要来听你的。圣人没有你我的心，因为大家都为了众生利益，度化众生的事情在忙，所以你讲经说法我来捧场、护持法场，所以没有你我之分。

现在很多教内还分派别，讲起来也是因缘，这一票人有缘凑在一起，所以他有事就去帮忙。某人跟我没关系，不是我这一派的人，有事我也不去，所以还是存有门户之见，这个也是无可厚非的，世间事本来就是因缘法，一切都是缘！

你真的超越了自我分别观念的话，只要有人说要帮忙做事，就想办法帮忙，不必说我死守那个道场，我在那个道场就好像要护持那个道场，其他的我都不要护持，不能这样子。

有些道场里面有一条规定，就是同学只能在这里修，不能到别的地方听法，你亲近了某某人後，就不能再亲近张叁、李四，如果他是邪魔歪道当然不要亲近，但是如果某处是一正法道场，为什麽不能去？除非此道场的法，满足求法者，不然为何不能去参访。如果他跟其他道场有缘，硬是要去也没办法，去碰一碰！才知道各处道场的实际情形。有时候朋友、同学去了邪道道场，也不要太紧张，不这样他是不会成长的。如果你的亲戚朋友碰到邪魔外道，我说邪魔外道太离谱了，邪魔外道他是跑不出来的。再讲一些不是很正统的道场，以天道来讲好了，一天到晚叫人做好事也不错，他不会去害人，但是只会做善事，心不能清净，不清净就是邪魔外道，表面上教你修行，其实是教你玩有相，贪、 、痴、慢、疑等不 除，教你贪钱、贪财、贪色。如果你的德行好的话，纵使教你这些，你还是不被迷惑，你看清楚了，哦！原来你这里就是这样子，不对的！

刚刚讲到你亲近那个道场，那道场不是很正时，也不要太挂碍，你的亲戚朋友怎麽亲近那里？当然有机缘能帮忙，就跟他讲一讲，他能走出来最好，如果因缘还不具足，跑不出来，那也只有等待因缘。譬如说你亲近那个教派，进入时要发誓，一发誓，心就被绑住了，被什麽绑住了呢？被誓语绑住了，他怕受报应，「怕」就代表没有智慧，没有智慧就不要乱跑，乖乖的跟他们在那儿耗下去，对不对？如果有一天你突然间悟道了 「哦！一切法都是空，誓语是什麽？也是空，我管你的，我离开你，我走了！」真的悟道了、解脱了。

如果你亲戚朋友误入邪道道场，我已经讲了，如果懂得因果道理，就应该知道怎麽做，要他们重新去种善因，因缘具足他们就会转，这是最重要的。如果我们讲的因果，你懂的话，再去种新善因，他的不好现象会转。每一个人问我这类问题，我首先定叫他这样做，你也要一样建议他们这样做。你懂得因果以後，就知道怎麽应用，你说你有病，就多去放生，有人常生病，是以前杀业太多，所以要多去放生，要有慈悲心，最好不要吃荤的，不吃荤就是不杀生，不杀生可以培养清净本体，一些障碍比较不会来。最重要还是你已种什麽恶因，所以得什麽恶果，我再去种一些善的因，用新的因来转它，来补足它，来感动天神护佑，感动诸佛菩萨来帮助转业，如果这样做的话才是正确。

我们按语说：我执未破，所以才有高低，本性一如，众生同一体性，万物同体。众生包括有情、无情，也包括万物，所以同一体性空性，刚刚一开始就讲了，所以有什麽分别呢？你、我、男、女这些相，都是果报的相，除了这个，所有相的本体都一样的。

( 86 年 1 月 14 日 讲於 法尔 )

《公案禅机 肆、开悟后功用行 四、公案 — 求我空智 4· 不争人我》全文阅读结束。