..续本文上一页释迦牟尼佛入灭已2千5百多年了，还要再等5亿多年後弥勒菩萨才会下生成佛弘法。

佛法可以分为正法时期、像法时期、末法时期叁阶段，释迦牟尼佛从成佛、弘法到入灭之後500年间是正法时期，为什麽呢？因为有释迦牟尼佛在，所说都是正法。其他佛弟子在佛的加持下都有证悟，所讲的法也都是正法，所以有修有证的人很多，这时期的法不会偏差，故说是正法。过了佛灭500年以後到1,500年间，也就是正法以後的1,000年是像法时期，修证的人越来越少，因为佛已经入灭，虽然有经典可看，但看归看，都不是能懂。能够真正悟入的人不是很多，有悟入的行者所讲的法，也不是完完全全跟释迦牟尼佛所说的意思那麽正确地吻合，仅是有一点像而已！末法时期是世尊入灭後1,500年到5亿6千多年弥勒菩萨下生成佛为止。

末法时期邪教兴起，怪力乱神惑众者多，不搞怪力乱神的道场没人供养，搞怪力乱神的，大家趋之若 ，供养金就多，可以上千万，甚至几亿，从台湾头排到台湾尾，争相交钱。这些都是末法时期的关系所造成。

佛教讲解脱道，世尊说众生皆有佛性，我也能成佛，但懂得佛法以後，要成佛就要靠自己，不是光靠别人。心中要以自我解脱为主，自我解脱就像我们穿衣服一样，衣服是自己穿上去的，业是自己造出来的。脱衣服就要自己来脱，解脱也要自己来做。但是佛法可以从经典、善知识处来，解脱还是要靠自己，所以有人就讲佛教徒是无神论者，也就是心中不信什麽，只信自己！

当然信自己，讲得似乎很简单，如果定力不够、耐力不够的话，智慧又不具足，要自我解脱也难。所以还是要慢慢去修，修成一片的智慧才能够真的不靠别人，如果还没到那个境界的话，还是要听听人家给你的指导，求诸佛菩萨给你加持。

再回来公案，和尚问：「维摩诘居士不是金栗如来吗？」昭化禅师说：「是的！」如果你有读过《维摩诘居士所说经》的话，等於在看故事一样，维摩诘居士在经里面讲的是「不二法门」。有去过高雄佛光山吗？佛光山山门有一个门牌，写着「不二门」。维摩诘居士讲的不二法门，是无上心法，不在口舌语言上、不在名句上。在《楞严经》里面，世尊告诉诸位大菩萨、大阿罗汉说，你们每个人谈谈修证最殊胜的圆通法门，结果就有25 位大菩萨现身说法，依六尘、六根、六识、七大等共25个修行法门。第一个起来讲的是五比丘中的 陈如尊者，讲声尘圆通法门。

释迦牟尼佛在雪山六年，每天吃一颗麻麦，瘦得皮包骨，入定结果也没悟道，後来回到尼连禅河洗澡，再受牧羊女的羊奶供养，结果洗完澡精神好，又补充营养，血液流通快、气足，不久後有一天抬头看天上星星，因而证悟了！

为什麽目睹明星会开悟呢？眼往天上看有何功用呢？气要通过眼睛也要有诀窍，眼睛的气要通、不通的时候，眼睛要往上翻，或头部的气下不来时，眼睛就要翻白眼，也就是闭着眼睛往上翻，气就会下来。释牟尼佛眼睛往上看，气通过要点了，也悟道了！这气通的说法是我的妄想推测，不能当真。

当初五比丘看到悉达多太子接受牧羊女供养羊奶，认为他破戒了，婆罗门教是不能吃羊奶，他们认为羊奶有腥味，是荤的食物。於是他们离开悉达多太子转到鹿野苑去修行。释迦牟尼佛悟道时讲七天七夜的华严经，也就是华严期，对象是大菩萨，讲完後，就开始想教化以前护持他的五比丘。释迦牟尼佛跟他们讲四谛法门，苦、集、灭、道的道理。 陈如尊者他第一次听，当然不是马上就懂，但是知道它的意义。第二次再讲的时候，他已经懂得里面的道理，由声音里面去体会，从世尊的嘴巴说出声音，到进入他耳朵里面是何感受。第叁次讲了以後，他真正懂了，就慢慢开始修，当然就悟道了！故第一位发言的 陈如尊者，他说声尘(音)对他来讲，是非常殊胜的圆通法门。

最後一位讲的是观世音菩萨，观世音菩萨讲的是耳根圆通法门，最适合娑婆世界众生，因我们这个世界的众生耳根最利，所以释迦牟尼佛、文殊师利菩萨等都特别介绍这个耳根圆通法门，我们才知道观音菩萨修行法门是最殊胜的圆通法门。

行者悟道以後，再来怎麽办？就要修空观智。所有法门都是手段，不管你用什麽法门，25个法门可以演变成八万四千法门，观音菩萨修行法门中光声音就有好几千种，有无意义的声音，有意义的声音，有高音、低音，有美质音、有吵杂声音，有鸟音、兽音、人音、海潮音，有不同器具所发之声音等等，所以25法门就可以演变成八万四千法门。

又如说拜佛，它是不是八万四千法门中的一种，对！拜佛有拜得快、有拜得慢、有的一边拜一边唱，有的不唱而拜，这样看起来就有很多种的拜佛法门；如果你色身有成就的话，用什麽法它都可以表现力道出来，有神通的话，八万四千法门都可以变化。又如手印，哪一个手印是走哪条经络，为什麽会那麽殊胜，马上就会体会出来，哦！这个手印就是这样走法。

譬如说：心脏不好，心跳得很快，就结心中心法第二印，它是走手少阳叁焦经跟心包络经，「叁焦」经是指：上焦胸部位、中焦胃脾部位、下焦丹田部位。第一印菩提心印结後，走的是手少阳叁焦经，所以内脏不通、肠胃不通、肺部不通，丹田不成，打这个手印，中指是走心包络经，所以心脏不好、心悸、心脏病等问题，打这个第一、二手印，就可以改善。

一切法包括八万四千法门可以统归於一法，也可以演绎成无量无边的法出来，一切修行的法门都是手段，练气、打太极拳、．．，种种都是手段而已，在开悟或打破色身後，要修的就是这个不二法门。

什麽叫「不二法门」？就是观空智，一切都是空，我们常画一个曲线图代表修行的境界，开始是初发心，也就是做了很多的善行、布施、持戒、忍辱，有一天，机缘成熟开悟了！打开你心的本来，一切妄想微细的习气毛病都出来了，这时候要求得我空、法空智，所以要观一切为空，就像爬山往高处爬一样，到高原处这里才能真正的悟到空。现在我们在讲我空而已，还没讲到法空，你破得第七识的俱生法执，法空智果才会生起，才能破掉执着阿赖耶识一切法尘为真的毛病。

悟空以後，要把「空」也空掉，不能一直守住这个「空」，所以在到「空」这里，就要回凡，回凡等於是说「逆流」，再回过来面对世间的一切现象，都是因果报应现象产生的，到这里就要学得圆融，圆融就是「空有不二」。到最後圆满的时候，就是空有不二，就是中道，也就叫做「中道观」。

「中道观」：是说我可以了知一切境界，但是不执着而起烦恼，这样才是中道。中道也可以说是，以空的体，面对不空的有境时，能没有烦恼。所谓寂然不动的境，面对一切境界的时候，能够如如不动，这样就是解脱了。

现在回过来讲这一段，「空」观一切我空、法空，因为维摩诘居士是补处佛，跟观世音菩萨一样，以下这个故事很有趣！有一天释迦牟尼佛以灵通力观察维摩诘居士，大概机缘成熟了，要借此机会跟大众说法。但是维摩诘居士生病了，你说补处佛怎麽会生病呢？佛、菩萨也会生病？怎麽不会！当然这些都有因果在呀！世尊知道了，就派摩诃迦旃延去看他，摩诃迦旃延回答说：「我不敢去！」世尊说：「为什麽？」他说：「因为我以前修行喜欢无常苦空义，不喜欢有相，维摩诘居士知道我的毛病，碰到我就骂我说只会守住空寂，心会变成木头，心死掉了，要我应该回过来修有相。因此，我不敢去问候他。」世尊慈悲就说：「好！那你不去！换阿那律去！」阿那律也说：「我不敢去！我以前修天眼，在所见为作相、无作相中困恼。碰到他，被他骂说执着天眼作相、无作相。」有些人太喜欢「有相」，打坐时幻了一个相也以为真，什麽相都是真，他不会去修空，没有悟空就没有办法解脱，光守「有相」有什麽用，那仅是我们常讲的「动、静、根、觉、空、灭」的觉而已，光有觉没有空，那更离谱了。守空不去执有相，那是偏空、顽空，顽空太过份就变成顽石去了，那不行！你现在执着有相不去学空，所以你没有解脱。我们就是这样被骂的，所以我们不敢去！

世尊叫来叫去，没有一个人敢去，因为大家都被他骂过，後来不得已，世尊就说了：「文殊师利菩萨，就勉强您跑一趟吧！」智慧第一的文殊师利菩萨是七佛之师，他已经教导七个人成佛了，你看他的智慧有多大！既然世尊指定，文殊师利菩萨就去，其他在座的人，心想这下有好戏看了！一个是佛理很透澈的维摩诘居士，一个是智慧第一的文殊师利菩萨，两人在一起一定有好戏可看，所以大家就跟着过去。

维摩诘居士住的地方约有五坪大，算一算也蛮大的，现在几百人照样挤得进去，也不觉得小。有人说普陀山观世音菩萨道场的大雄宝殿，不管朝山客有多少人上来，怎麽挤都进得去，也不会觉得太小，也就是说诸佛、大菩萨他们的心量表现就在这里，已经证悟的时候，随你的心境在改变。所以维摩诘居士他也是一样，小房子里面可以挤上几百人，照样挤得进去。

维摩诘居士看到大家前来就说：「请坐！」房子里的椅子很高，文…

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