..續本文上一頁釋迦牟尼佛入滅已2千5百多年了，還要再等5億多年後彌勒菩薩才會下生成佛弘法。
佛法可以分爲正法時期、像法時期、末法時期叁階段，釋迦牟尼佛從成佛、弘法到入滅之後500年間是正法時期，爲什麽呢？因爲有釋迦牟尼佛在，所說都是正法。其他佛弟子在佛的加持下都有證悟，所講的法也都是正法，所以有修有證的人很多，這時期的法不會偏差，故說是正法。過了佛滅500年以後到1,500年間，也就是正法以後的1,000年是像法時期，修證的人越來越少，因爲佛已經入滅，雖然有經典可看，但看歸看，都不是能懂。能夠真正悟入的人不是很多，有悟入的行者所講的法，也不是完完全全跟釋迦牟尼佛所說的意思那麽正確地吻合，僅是有一點像而已！末法時期是世尊入滅後1,500年到5億6千多年彌勒菩薩下生成佛爲止。
末法時期邪教興起，怪力亂神惑衆者多，不搞怪力亂神的道場沒人供養，搞怪力亂神的，大家趨之若 ，供養金就多，可以上千萬，甚至幾億，從臺灣頭排到臺灣尾，爭相交錢。這些都是末法時期的關系所造成。
佛教講解脫道，世尊說衆生皆有佛性，我也能成佛，但懂得佛法以後，要成佛就要靠自己，不是光靠別人。心中要以自我解脫爲主，自我解脫就像我們穿衣服一樣，衣服是自己穿上去的，業是自己造出來的。脫衣服就要自己來脫，解脫也要自己來做。但是佛法可以從經典、善知識處來，解脫還是要靠自己，所以有人就講佛教徒是無神論者，也就是心中不信什麽，只信自己！
當然信自己，講得似乎很簡單，如果定力不夠、耐力不夠的話，智慧又不具足，要自我解脫也難。所以還是要慢慢去修，修成一片的智慧才能夠真的不靠別人，如果還沒到那個境界的話，還是要聽聽人家給你的指導，求諸佛菩薩給你加持。
再回來公案，和尚問：「維摩诘居士不是金栗如來嗎？」昭化禅師說：「是的！」如果你有讀過《維摩诘居士所說經》的話，等於在看故事一樣，維摩诘居士在經裏面講的是「不二法門」。有去過高雄佛光山嗎？佛光山山門有一個門牌，寫著「不二門」。維摩诘居士講的不二法門，是無上心法，不在口舌語言上、不在名句上。在《楞嚴經》裏面，世尊告訴諸位大菩薩、大阿羅漢說，你們每個人談談修證最殊勝的圓通法門，結果就有25 位大菩薩現身說法，依六塵、六根、六識、七大等共25個修行法門。第一個起來講的是五比丘中的 陳如尊者，講聲塵圓通法門。
釋迦牟尼佛在雪山六年，每天吃一顆麻麥，瘦得皮包骨，入定結果也沒悟道，後來回到尼連禅河洗澡，再受牧羊女的羊奶供養，結果洗完澡精神好，又補充營養，血液流通快、氣足，不久後有一天擡頭看天上星星，因而證悟了！
爲什麽目睹明星會開悟呢？眼往天上看有何功用呢？氣要通過眼睛也要有訣竅，眼睛的氣要通、不通的時候，眼睛要往上翻，或頭部的氣下不來時，眼睛就要翻白眼，也就是閉著眼睛往上翻，氣就會下來。釋牟尼佛眼睛往上看，氣通過要點了，也悟道了！這氣通的說法是我的妄想推測，不能當真。
當初五比丘看到悉達多太子接受牧羊女供養羊奶，認爲他破戒了，婆羅門教是不能吃羊奶，他們認爲羊奶有腥味，是葷的食物。於是他們離開悉達多太子轉到鹿野苑去修行。釋迦牟尼佛悟道時講七天七夜的華嚴經，也就是華嚴期，對象是大菩薩，講完後，就開始想教化以前護持他的五比丘。釋迦牟尼佛跟他們講四谛法門，苦、集、滅、道的道理。 陳如尊者他第一次聽，當然不是馬上就懂，但是知道它的意義。第二次再講的時候，他已經懂得裏面的道理，由聲音裏面去體會，從世尊的嘴巴說出聲音，到進入他耳朵裏面是何感受。第叁次講了以後，他真正懂了，就慢慢開始修，當然就悟道了！故第一位發言的 陳如尊者，他說聲塵(音)對他來講，是非常殊勝的圓通法門。
最後一位講的是觀世音菩薩，觀世音菩薩講的是耳根圓通法門，最適合娑婆世界衆生，因我們這個世界的衆生耳根最利，所以釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩等都特別介紹這個耳根圓通法門，我們才知道觀音菩薩修行法門是最殊勝的圓通法門。
行者悟道以後，再來怎麽辦？就要修空觀智。所有法門都是手段，不管你用什麽法門，25個法門可以演變成八萬四千法門，觀音菩薩修行法門中光聲音就有好幾千種，有無意義的聲音，有意義的聲音，有高音、低音，有美質音、有吵雜聲音，有鳥音、獸音、人音、海潮音，有不同器具所發之聲音等等，所以25法門就可以演變成八萬四千法門。
又如說拜佛，它是不是八萬四千法門中的一種，對！拜佛有拜得快、有拜得慢、有的一邊拜一邊唱，有的不唱而拜，這樣看起來就有很多種的拜佛法門；如果你色身有成就的話，用什麽法它都可以表現力道出來，有神通的話，八萬四千法門都可以變化。又如手印，哪一個手印是走哪條經絡，爲什麽會那麽殊勝，馬上就會體會出來，哦！這個手印就是這樣走法。
譬如說：心髒不好，心跳得很快，就結心中心法第二印，它是走手少陽叁焦經跟心包絡經，「叁焦」經是指：上焦胸部位、中焦胃脾部位、下焦丹田部位。第一印菩提心印結後，走的是手少陽叁焦經，所以內髒不通、腸胃不通、肺部不通，丹田不成，打這個手印，中指是走心包絡經，所以心髒不好、心悸、心髒病等問題，打這個第一、二手印，就可以改善。
一切法包括八萬四千法門可以統歸於一法，也可以演繹成無量無邊的法出來，一切修行的法門都是手段，練氣、打太極拳、．．，種種都是手段而已，在開悟或打破色身後，要修的就是這個不二法門。
什麽叫「不二法門」？就是觀空智，一切都是空，我們常畫一個曲線圖代表修行的境界，開始是初發心，也就是做了很多的善行、布施、持戒、忍辱，有一天，機緣成熟開悟了！打開你心的本來，一切妄想微細的習氣毛病都出來了，這時候要求得我空、法空智，所以要觀一切爲空，就像爬山往高處爬一樣，到高原處這裏才能真正的悟到空。現在我們在講我空而已，還沒講到法空，你破得第七識的俱生法執，法空智果才會生起，才能破掉執著阿賴耶識一切法塵爲真的毛病。
悟空以後，要把「空」也空掉，不能一直守住這個「空」，所以在到「空」這裏，就要回凡，回凡等於是說「逆流」，再回過來面對世間的一切現象，都是因果報應現象産生的，到這裏就要學得圓融，圓融就是「空有不二」。到最後圓滿的時候，就是空有不二，就是中道，也就叫做「中道觀」。
「中道觀」：是說我可以了知一切境界，但是不執著而起煩惱，這樣才是中道。中道也可以說是，以空的體，面對不空的有境時，能沒有煩惱。所謂寂然不動的境，面對一切境界的時候，能夠如如不動，這樣就是解脫了。
現在回過來講這一段，「空」觀一切我空、法空，因爲維摩诘居士是補處佛，跟觀世音菩薩一樣，以下這個故事很有趣！有一天釋迦牟尼佛以靈通力觀察維摩诘居士，大概機緣成熟了，要借此機會跟大衆說法。但是維摩诘居士生病了，你說補處佛怎麽會生病呢？佛、菩薩也會生病？怎麽不會！當然這些都有因果在呀！世尊知道了，就派摩诃迦旃延去看他，摩诃迦旃延回答說：「我不敢去！」世尊說：「爲什麽？」他說：「因爲我以前修行喜歡無常苦空義，不喜歡有相，維摩诘居士知道我的毛病，碰到我就罵我說只會守住空寂，心會變成木頭，心死掉了，要我應該回過來修有相。因此，我不敢去問候他。」世尊慈悲就說：「好！那你不去！換阿那律去！」阿那律也說：「我不敢去！我以前修天眼，在所見爲作相、無作相中困惱。碰到他，被他罵說執著天眼作相、無作相。」有些人太喜歡「有相」，打坐時幻了一個相也以爲真，什麽相都是真，他不會去修空，沒有悟空就沒有辦法解脫，光守「有相」有什麽用，那僅是我們常講的「動、靜、根、覺、空、滅」的覺而已，光有覺沒有空，那更離譜了。守空不去執有相，那是偏空、頑空，頑空太過份就變成頑石去了，那不行！你現在執著有相不去學空，所以你沒有解脫。我們就是這樣被罵的，所以我們不敢去！
世尊叫來叫去，沒有一個人敢去，因爲大家都被他罵過，後來不得已，世尊就說了：「文殊師利菩薩，就勉強您跑一趟吧！」智慧第一的文殊師利菩薩是七佛之師，他已經教導七個人成佛了，你看他的智慧有多大！既然世尊指定，文殊師利菩薩就去，其他在座的人，心想這下有好戲看了！一個是佛理很透澈的維摩诘居士，一個是智慧第一的文殊師利菩薩，兩人在一起一定有好戲可看，所以大家就跟著過去。
維摩诘居士住的地方約有五坪大，算一算也蠻大的，現在幾百人照樣擠得進去，也不覺得小。有人說普陀山觀世音菩薩道場的大雄寶殿，不管朝山客有多少人上來，怎麽擠都進得去，也不會覺得太小，也就是說諸佛、大菩薩他們的心量表現就在這裏，已經證悟的時候，隨你的心境在改變。所以維摩诘居士他也是一樣，小房子裏面可以擠上幾百人，照樣擠得進去。
維摩诘居士看到大家前來就說：「請坐！」房子裏的椅子很高，文…
《公案禅機 肆、開悟後功用行 四、公案 — 求我空智 4· 不爭人我》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…