..續本文上一頁世欠你的，就當還他好了，那怕再多的錢，你還是笑一下就完了，這個題目對你來講太簡單了。

但偏偏你對夫妻感情很專有，另一半跟異性講個話，你心裏面就酸溜溜的，不得了！它就利用這個題目來考你了，天天在這裏做文章，不管那個時候，總是會有機會的，讓你的另一半跟異性不管講話或是做什麽，給你看得心 的，又恨又愛的，這個題目就大了。

有智慧的話，反醒你自己 我內心裏到底還有什麽毛病，這才是最重要的，貪、 、癡、慢、疑等離不開這五大毛病，脾氣壞的，你就要常常反省、要忍耐、要慈悲，不要常常想占上風，得理不饒人；要放下身段，要低聲下氣，反正是你對我錯；即使是你錯我對，但是反過來把它看作你對我錯，這樣的話還有什麽脾氣可發呢？沒有！也就像星雲大師的「老二哲學」，把自己擺在第二的位置，那會消掉你的 心， 心起不來了，再用慈悲心看它。

「去住不甯」是一很好的公案材料，幾句話就點出你心的困境，要怎麽來化解。按語中講的是《圓覺經》的句子，這段話是清淨慧菩薩提出來問的，世尊就是用這句話來開導他，「居一切時，不起妄心，於諸妄心，亦不息滅。處妄想境，不加了知，於無了知，不辯真實。」

「居一切時，不起妄心。」修行人平時在起居生活間沒事時，不要常常打妄想，爲什麽不能打妄想，一打妄想因緣法來時，就看不清楚了。「於諸妄心，亦不息滅。」當行者心不打妄想時，若真有因緣法來時，你的心當能有所覺知，此覺知一切法起心相時，您就不要強來熄滅它，在不強熄滅它時，就可體知因緣所生諸法，是在講些什麽事。

剛剛講一個開悟的人，他的心是可以接觸到十方因緣，但因爲他太敏感，所以把事情都顯現在靈通上，真真假假，假假真真，爲什麽第二句要「於諸妄心，亦不息滅」它呢？爲什麽不強去掉它呢？這是在培養你的佛性，即是你的靈性及你的覺知，所以不要讓它滅掉，因爲我們的佛性有空、不空兩面。

如果你剛開始學打坐的時候，是用「製心止」來把你的妄心製止掉，此妄想心製止沒什麽關系。但是開悟行者的佛性可以覺知十方因緣，真真假假，有的是真的，有的是假的，這時候你要讓你妄想心部份慢慢熄滅，留下來的是真心應緣，一真皆真，因爲真心所映現故；一妄皆妄，因爲是妄識所支配故。

所以《圓覺經》裏面講行者平時不要常常起心動念打妄想，但是當妄想心起的時候，你也不故意要去熄滅它，這「妄想心」不是只有一次而已，一次你不會在意的，同樣的一件事情妄想心起時，會一起而再，再而叁地起，沒有發生的事，沒有見過的事物，爲什麽我會挂礙這件事情呢？因爲剛剛講的，你的心已經能超越了時空，可以觀十方因緣，所以它就能體知而無形中起挂礙，雖然我們本身還不知道，但是我們的真心已經跨越了時空去感召到了。

這個妄執心如果不去掉的話，你怎麽能解脫呢？動不動就感召，哪怕你所了知的因緣，離現在的時間很長，地方很遠，你的心仍然可以感召，但感召而不能放開的話，你還是凡夫一個，因爲感召是我們輪回的根本，誰在感召呢？是阿賴耶識在感召，當然是有因緣才會被感召，既然感召到了，突然間冒出一個念頭來，過了一陣子又冒出同樣的念頭來，接著又來一個念頭，兩、叁次的念頭來，你就感覺有事要來，這不是妄想，是有一點苗頭了，有苗頭也不能在意，還是要把它去掉，不然的話，您心就被黏住了，那業就現出來了。

不被黏住的話，業的業因是有，但那個業果現不出來，所以你有沒有解脫就現在這裏，現在對這個境界有所覺知，但還是要放開，照樣的去掉，不要理它，不要挂礙，空掉它！但是去不掉的時候，你的心就會挂礙，有挂礙那該怎麽辦呢？做最壞的打算來對治它。

在第二句之後接著說「處妄想境，不加了知，於無了知，不辯真實。」這是非常好的經文，也是修行者一入悟境時，要如何度過的一重要法門。「處妄想境，不加了知。」老同學都該看過這句話，這種修法剛好跟外道修法背道而馳，外道行者巴不得有這種靈通力，他可以感知那件事情怎麽樣，也很在意感知的事爲真，以真爲神知。而修解脫道，要悟的佛境界，結果所用的法門卻「不加了知」，這個妄想境是感召因緣所現的什麽境，感召後所起的妄想境不加以了知，不要故意去搞得清楚，念頭閃一下，知道有這麽一回事就好了，不要去強執取而挂礙它。

「以無了知，不辯真實。」在似知又不強知道之下，不去分辯說它是真的、是假的。這個法門跟外道修的是不一樣的，外道者會培養心的靈覺 「你看我體知得多准呀！說某某人叁天後會被車撞到，真的叁天後被撞了，好准哦！」不要去分辯這是真的嗎？這時候要觀一切法空，不真實。

真佛子有心的感知時，不能去分別強辯它是否真的，是否是假的。若不好的事體知後，真的發生了，那你要檢討，爲什麽？因爲一方面你沒有擺脫那個業緣的牽扯，二方面是你沒有能力悟到空而轉業，沒有轉業那怎麽能說得解脫道呢？

嚴頭禅師說：「從他去住，管他作什麽！」妄想如何去住，管它做什麽，「去他由他」，要來就來，要去就去，這樣不用一法，你越不管它的話，有一天您的妄心不止而止。故采用放任的態度，什麽時候會止呢？就是你的覺知心敏感度降低時，就能不止而止了。譬如說看到一位女孩子，以前會從頭到腳看完了，然後心就起了好幾十個念頭，這位小姐眉毛很漂亮、嘴型很美、．．，念頭一直出來，這是你太敏感，住境生心故。心能不動後再看到小姐，眼睛僅看到一個東西而已，互相錯身而過時，也不會再去想東想西的，那時候自然而然心就止了。

不管眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸的六塵境，你都要這樣的去練習，練到最後境是境，看是看了，聽是聽了，都沒有自我的意念相應。這樣有沒有像鏡子一樣呢？鏡子照到人，會不會說話？不會！只是現出這個人的樣子而已，人走過了鏡子，那就沒有這個人的樣子，也沒有留下影像下來。

我們的體性清淨時，此心原來是這樣子的，它有覺有照，但是沒有你的妄想心起應。佛法講起來很簡單，但是我們爲什麽搞那麽久都搞不通呢？因爲習氣毛病太重了，沒有辦法去轉它，所以小事來還無所謂，大事像您最在意的事情，就做不好，故會一直出來考你，永遠在你身旁出考題考你。有這種認知後，有天能悟入時，其心去住由他，不止而止，管他來自東南、西北風，讓你去吹，總有一天會停下來的。調伏業識裏講的公案都是很確實的，境界是什麽？要怎麽去用功，境界跟方法都告訴你們了。

( 86 年 8 月 6 日 講於 龍潭 )

《公案禅機 肆、開悟後功用行 叁、公案 — 保護任運 4· 不止而止》全文閱讀結束。