..续本文上一页像说你不是用第六意识在思想，故不能左右念头。第六意识是有分别的，是我们主观意念可掌控的，我要想不想、我要先念佛後才拜佛，我不念佛时，我的心就无事地定在那里。

「翻种子」的种子是阿赖耶识里面的法尘，它一直飞扬上来的时候，不是你想不想的问题，它乱七八糟的一直冒出来，翻得不是很漂亮且又不完整的一句话，好像没有完整的思虑，实际上也不是一完整的句子，也没有完整的意思，动了两、叁个字的念头，突然间又变到另一个念头去，接着又变到另一个念头，．．．，永远没完没了的念头起灭、转化，所以此等种子不是很有秩序的在翻种子，这也就是心乱的原因。这种妄想像灰尘一样的，一直在心中飘扬，所以制止不了的！

「道闲不惬意，乃参 头全豁禅师，问同前语。」道闲听了石霜禅师的回答，并不能惬其意，认为石霜禅师所讲的不能够符合他的境况，不是他所要的，所以又去参访严头禅师，照样问他：「去住不宁时如何？」石霜禅师建议的方法是用压抑法来制止，直须全部把它抛弃。道闲师试後没办法，因为抛不掉不宁的心呀！所以道闲师又去参访严头禅师，问同样的话。也不是说石霜禅师不去回答道闲真正的问题，而是石霜禅师错估了道闲师的悟境，所以才告诉他说「直须尽却」。

按语说：未逢剑客不呈剑，不是诗人不对诗，霜师错估道闲悟境。石霜禅师大概认为道闲师仅是因第六意识心引起的妄想境，故教他直须尽却。因还不到开悟者的境界，故石霜禅师以「未逢剑客不呈剑，不是诗人不对诗」的心境来开示道闲师。

道闲师以同样这句话来参问严头禅师，严头禅师说：「从他去住，管他作什麽？」要住就住，要灭就灭，管它做什麽？这是开悟者真正要用的法门，是采取放任、不理的方法，不随心念、法尘去转。

修到这个时候，行者有念头起都随它去，不去执取它。像刚刚讲的，法尘是没有一个完整的句子，你去看它有什麽意义呢？没有意义的！就是有一个完整的句子意思，现一个境界出来，他也不会去在意，也不会去执着。行者此时一直在舍弃一切对法的执着，也就是说开悟以後就是要采取放任方法，不是压抑的方式，因为你压不住它的。

「从他去住，管他作什麽？」就是说心念要来就来，要住就住，要灭就灭，随它啦！这时当然行者不用馀习去相应。有同学智慧不够，面对境界时，心里面起妄想。或者有障碍来的时候，都考零分，不要说不及格，而是得零分！心里面有害怕种子，人家就会制造一个害怕的境界给你，然後你就执着认为真的，那就起害怕了！

自己内心翻种子是一回事，冤亲债主在你身边又是另一回事，给你出个念头或主意，你搞不清楚，永远认为那境界是真的。有同学真是这个样子，有的听法听了好几年，一碰到障碍来的时候，也是迷迷糊糊地。障碍来时都是利用你的亲人在作文章，你不要光看那亲人一点小事情而已。譬如说家里有个小箱子，以前不胡思乱想的时候，看到就看到，没什麽关系；现在看到此箱子就不对了，认为好像里面有人放符咒什麽的，要来对付我，一开始胡思乱想的话，害怕的心、妄想的心马上就生起，你越抓住它的话，就越陷越深。所以不能去抓任何一个念，更不能让你内心起不正常的心念。

本来是没事的，但你对这件事住境生心，在你心上越想越钻牛角尖，接着就胡思乱想；我们修行要让它住的话，有住的办法，就是它住在我的心上，但是我有能力不去理它，也有能力说没关系。譬如说：你内心起了一个你最亲近的人要作法害你的念头，这是你的妄想。之後，你就一直抓住这个念头，一抓住的话就「住」了，要去去不了。如果能去掉的话，那你的慧力、定力就够了。「作法要害我」这个念头不是你的，一定是冤亲债主给你出的题目，让它住进去心里，结果去不了！这是因为你没有解脱能力，还没有修到脱黏的境界。

如果能修到脱黏的话，就能解脱了，因为没有脱黏的能力，所以就让它住了，住的时候会怎麽样？一下子想、天天想、想了无数次，越想越真，此句「作法要害我」，一进入心灵深深处的时候，怪力乱神的事情就会一大堆地发生，像这种情况该怎麽办呢？

既然这个法已住了，要抛弃抛不了，那你怎麽办呢？严头禅师说：「从他去住，管他作什麽！」但你要有能力，法住的时候，不要瞎起哄，不要起心想它，不要去抓它，念头起的时候，让它起一次就好了，灭了就灭了。坏就坏在你心不清净，所以你跟它再重演一次，第二次想「某某人在作法害我！」第叁次再想一遍，越想越真，这种子就越种越深了，本来的妄有，自己却搞得神经兮兮的，这样要不要进入精神病院去？

修行说简单也简单，但是说难也很难，每一个人的智慧跟福德不同，如果福德够的话，有时候在苦难的时候，会有人来帮你一下。每一个修行的人，面对境界没有考100分也要考60分，如果考一个零蛋怎麽办呢？

「住」当然做不到如意地住，去也做不到。禅师说住的时候不要去理他，你说我不能不理它呀！若如此，那就拿我们所学的佛法来对治，我们天天讲的“凡所有相，皆是虚妄”，一直念这句话就好了。不要去抓这个境，若这个考题很厉害，那你就弄一个佛法来对治它，不要去想这个境的内容意涵，随时想着“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》里面讲的「若见诸相非相，即见如来。」若能面境如如，就是看到你的如来体性。现在我没办法，心还「去住不宁」，所以要去、去不了，住的时候又执着它，这样就要用念口号来消灭它呀！

「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」是说有相都是虚幻的，不要当真。如果你有能力看到诸相不成为一个相时，就能体知自性如来的样子。您为何让它住呢？因为它有个相在这里，你没有把它空掉，非相本就是空，诸相是具有「空」、「有」两种相，此两种相都是空的，一个是相对的空，一个是绝对的空，这里讲「诸相非相」是相对的空，诸相是有，但是我看它是空。这个相可以去掉时即见如来，不是看到佛，是看到你自己的体性，本来的佛性就现了。

既然让它住了，你又没有办法对治它，只好用你所学的佛法来破解它，或者是以「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」念这句长一点的也可以，不要常常去住法，胡思乱想 想某某人作法要害我。

另外还有一个解套的方式，就是对「死」的认知，最坏的打算就是你作法害死我，那我就死给你看，没必要逃避，那不是很简单吗？不怕死的话，这个法对我有什麽用？没有用！为什麽？因为这个法会发生作用，就是因我贪生怕死，作法是要干什麽？就是害我呀！但我不怕死，所以这个法就没有用了。

又譬如说，有一个人她长得不是很漂亮，人家说她丑，但她也不觉得讨厌或伤心，她说长得丑就丑，没什麽大不了的。就怕说她长得丑，又不认为自己丑，那才糟糕。若对丑字无碍，你骂你的，干我何事呢？中广电台有个广告：弟弟问姊姊要去那儿？姊姊说：「约会！」结果弟弟就笑她说：「像你长得那麽抱歉，还有人跟你约会哦？」结果姊姊说抱歉就抱歉，有什麽关系呢？如此认为那就没事了。我们人就是爱面子、贪生怕死，怕受伤害，或者是有钱怕被倒掉，有这些舍不得的种种心，外在的一切法才会产生作用。

诸法要去，去不了，那就住呀！住时要有办法让它不对你发挥影响。如果不是习气所引起，那个无关痛 的阿赖耶识法尘现起来的，那倒简单，也不会造成你的伤害，除非您执境为真。有时冤亲债主常常趁机而来，或感召天天来，有的修行人因是碰到冤亲债主来捣乱，才撞进去心的灵知灵觉境界，此境界要来，心就起烦恼来，所以这时候要学这个「去住不宁，管它做什麽。」去就去，要住就住呀！要有这种魄力。

我们的业有两种，一种是应还人家的心，一种是应还人家的命；你看精神病的人，他神经兮兮的，除了脑筋不清楚之外，身体却很健康，他会不会死？不会死！再看脑筋清楚，但身体常常病焉焉的人，搞不好一下子就死掉了。所以该还寿命的是寿命尽，该还心的其心会散乱，前世欺负人家，所以人家让你心乱。你以前杀了人，当然你要还命呀！你的寿命由他来决定，所以你搞清楚了这些的话，你要命，我命一条给你！那我如果没欠你命的话，我也不会死，所以你不必怕的话，那还有什麽可担心呢？

有时候要有点智慧，也许前没听过像我们讲的因果报应那麽实际，一讲得实际点的，每一个人都吓死了，确实我们要解脱，不管什麽业力，不管什麽恶缘，每个人都是要从心里面打出来，一层一层的去打破你对诸法的执着，你怕死吗？怕生病吗？怕你的爱人被人抢走吗？你嫉妒心强吗？怕小孩怎麽样吗？这都是在你周围亲人之间的大大小小事，如果你放不开的话，就很容易被操纵，沦落为一把柄。

常听同学讲，菩萨或冤亲债主出的考题，偏偏都是他最放不开的事，你放得开的事，考你有什麽用呢？譬如说，你对钱无所谓，那考你遗失钱有什麽用呢？让你被倒会几千万，你也只一笑置之，无所无谓的，认为反正是我上一…

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