..續本文上一頁像說你不是用第六意識在思想，故不能左右念頭。第六意識是有分別的，是我們主觀意念可掌控的，我要想不想、我要先念佛後才拜佛，我不念佛時，我的心就無事地定在那裏。

「翻種子」的種子是阿賴耶識裏面的法塵，它一直飛揚上來的時候，不是你想不想的問題，它亂七八糟的一直冒出來，翻得不是很漂亮且又不完整的一句話，好像沒有完整的思慮，實際上也不是一完整的句子，也沒有完整的意思，動了兩、叁個字的念頭，突然間又變到另一個念頭去，接著又變到另一個念頭，．．．，永遠沒完沒了的念頭起滅、轉化，所以此等種子不是很有秩序的在翻種子，這也就是心亂的原因。這種妄想像灰塵一樣的，一直在心中飄揚，所以製止不了的！

「道閑不惬意，乃參 頭全豁禅師，問同前語。」道閑聽了石霜禅師的回答，並不能惬其意，認爲石霜禅師所講的不能夠符合他的境況，不是他所要的，所以又去參訪嚴頭禅師，照樣問他：「去住不甯時如何？」石霜禅師建議的方法是用壓抑法來製止，直須全部把它抛棄。道閑師試後沒辦法，因爲抛不掉不甯的心呀！所以道閑師又去參訪嚴頭禅師，問同樣的話。也不是說石霜禅師不去回答道閑真正的問題，而是石霜禅師錯估了道閑師的悟境，所以才告訴他說「直須盡卻」。

按語說：未逢劍客不呈劍，不是詩人不對詩，霜師錯估道閑悟境。石霜禅師大概認爲道閑師僅是因第六意識心引起的妄想境，故教他直須盡卻。因還不到開悟者的境界，故石霜禅師以「未逢劍客不呈劍，不是詩人不對詩」的心境來開示道閑師。

道閑師以同樣這句話來參問嚴頭禅師，嚴頭禅師說：「從他去住，管他作什麽？」要住就住，要滅就滅，管它做什麽？這是開悟者真正要用的法門，是采取放任、不理的方法，不隨心念、法塵去轉。

修到這個時候，行者有念頭起都隨它去，不去執取它。像剛剛講的，法塵是沒有一個完整的句子，你去看它有什麽意義呢？沒有意義的！就是有一個完整的句子意思，現一個境界出來，他也不會去在意，也不會去執著。行者此時一直在舍棄一切對法的執著，也就是說開悟以後就是要采取放任方法，不是壓抑的方式，因爲你壓不住它的。

「從他去住，管他作什麽？」就是說心念要來就來，要住就住，要滅就滅，隨它啦！這時當然行者不用馀習去相應。有同學智慧不夠，面對境界時，心裏面起妄想。或者有障礙來的時候，都考零分，不要說不及格，而是得零分！心裏面有害怕種子，人家就會製造一個害怕的境界給你，然後你就執著認爲真的，那就起害怕了！

自己內心翻種子是一回事，冤親債主在你身邊又是另一回事，給你出個念頭或主意，你搞不清楚，永遠認爲那境界是真的。有同學真是這個樣子，有的聽法聽了好幾年，一碰到障礙來的時候，也是迷迷糊糊地。障礙來時都是利用你的親人在作文章，你不要光看那親人一點小事情而已。譬如說家裏有個小箱子，以前不胡思亂想的時候，看到就看到，沒什麽關系；現在看到此箱子就不對了，認爲好像裏面有人放符咒什麽的，要來對付我，一開始胡思亂想的話，害怕的心、妄想的心馬上就生起，你越抓住它的話，就越陷越深。所以不能去抓任何一個念，更不能讓你內心起不正常的心念。

本來是沒事的，但你對這件事住境生心，在你心上越想越鑽牛角尖，接著就胡思亂想；我們修行要讓它住的話，有住的辦法，就是它住在我的心上，但是我有能力不去理它，也有能力說沒關系。譬如說：你內心起了一個你最親近的人要作法害你的念頭，這是你的妄想。之後，你就一直抓住這個念頭，一抓住的話就「住」了，要去去不了。如果能去掉的話，那你的慧力、定力就夠了。「作法要害我」這個念頭不是你的，一定是冤親債主給你出的題目，讓它住進去心裏，結果去不了！這是因爲你沒有解脫能力，還沒有修到脫黏的境界。

如果能修到脫黏的話，就能解脫了，因爲沒有脫黏的能力，所以就讓它住了，住的時候會怎麽樣？一下子想、天天想、想了無數次，越想越真，此句「作法要害我」，一進入心靈深深處的時候，怪力亂神的事情就會一大堆地發生，像這種情況該怎麽辦呢？

既然這個法已住了，要抛棄抛不了，那你怎麽辦呢？嚴頭禅師說：「從他去住，管他作什麽！」但你要有能力，法住的時候，不要瞎起哄，不要起心想它，不要去抓它，念頭起的時候，讓它起一次就好了，滅了就滅了。壞就壞在你心不清淨，所以你跟它再重演一次，第二次想「某某人在作法害我！」第叁次再想一遍，越想越真，這種子就越種越深了，本來的妄有，自己卻搞得神經兮兮的，這樣要不要進入精神病院去？

修行說簡單也簡單，但是說難也很難，每一個人的智慧跟福德不同，如果福德夠的話，有時候在苦難的時候，會有人來幫你一下。每一個修行的人，面對境界沒有考100分也要考60分，如果考一個零蛋怎麽辦呢？

「住」當然做不到如意地住，去也做不到。禅師說住的時候不要去理他，你說我不能不理它呀！若如此，那就拿我們所學的佛法來對治，我們天天講的“凡所有相，皆是虛妄”，一直念這句話就好了。不要去抓這個境，若這個考題很厲害，那你就弄一個佛法來對治它，不要去想這個境的內容意涵，隨時想著“凡所有相，皆是虛妄”，《金剛經》裏面講的「若見諸相非相，即見如來。」若能面境如如，就是看到你的如來體性。現在我沒辦法，心還「去住不甯」，所以要去、去不了，住的時候又執著它，這樣就要用念口號來消滅它呀！

「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」是說有相都是虛幻的，不要當真。如果你有能力看到諸相不成爲一個相時，就能體知自性如來的樣子。您爲何讓它住呢？因爲它有個相在這裏，你沒有把它空掉，非相本就是空，諸相是具有「空」、「有」兩種相，此兩種相都是空的，一個是相對的空，一個是絕對的空，這裏講「諸相非相」是相對的空，諸相是有，但是我看它是空。這個相可以去掉時即見如來，不是看到佛，是看到你自己的體性，本來的佛性就現了。

既然讓它住了，你又沒有辦法對治它，只好用你所學的佛法來破解它，或者是以「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」念這句長一點的也可以，不要常常去住法，胡思亂想 想某某人作法要害我。

另外還有一個解套的方式，就是對「死」的認知，最壞的打算就是你作法害死我，那我就死給你看，沒必要逃避，那不是很簡單嗎？不怕死的話，這個法對我有什麽用？沒有用！爲什麽？因爲這個法會發生作用，就是因我貪生怕死，作法是要幹什麽？就是害我呀！但我不怕死，所以這個法就沒有用了。

又譬如說，有一個人她長得不是很漂亮，人家說她醜，但她也不覺得討厭或傷心，她說長得醜就醜，沒什麽大不了的。就怕說她長得醜，又不認爲自己醜，那才糟糕。若對醜字無礙，你罵你的，幹我何事呢？中廣電臺有個廣告：弟弟問姊姊要去那兒？姊姊說：「約會！」結果弟弟就笑她說：「像你長得那麽抱歉，還有人跟你約會哦？」結果姊姊說抱歉就抱歉，有什麽關系呢？如此認爲那就沒事了。我們人就是愛面子、貪生怕死，怕受傷害，或者是有錢怕被倒掉，有這些舍不得的種種心，外在的一切法才會産生作用。

諸法要去，去不了，那就住呀！住時要有辦法讓它不對你發揮影響。如果不是習氣所引起，那個無關痛 的阿賴耶識法塵現起來的，那倒簡單，也不會造成你的傷害，除非您執境爲真。有時冤親債主常常趁機而來，或感召天天來，有的修行人因是碰到冤親債主來搗亂，才撞進去心的靈知靈覺境界，此境界要來，心就起煩惱來，所以這時候要學這個「去住不甯，管它做什麽。」去就去，要住就住呀！要有這種魄力。

我們的業有兩種，一種是應還人家的心，一種是應還人家的命；你看精神病的人，他神經兮兮的，除了腦筋不清楚之外，身體卻很健康，他會不會死？不會死！再看腦筋清楚，但身體常常病焉焉的人，搞不好一下子就死掉了。所以該還壽命的是壽命盡，該還心的其心會散亂，前世欺負人家，所以人家讓你心亂。你以前殺了人，當然你要還命呀！你的壽命由他來決定，所以你搞清楚了這些的話，你要命，我命一條給你！那我如果沒欠你命的話，我也不會死，所以你不必怕的話，那還有什麽可擔心呢？

有時候要有點智慧，也許前沒聽過像我們講的因果報應那麽實際，一講得實際點的，每一個人都嚇死了，確實我們要解脫，不管什麽業力，不管什麽惡緣，每個人都是要從心裏面打出來，一層一層的去打破你對諸法的執著，你怕死嗎？怕生病嗎？怕你的愛人被人搶走嗎？你嫉妒心強嗎？怕小孩怎麽樣嗎？這都是在你周圍親人之間的大大小小事，如果你放不開的話，就很容易被操縱，淪落爲一把柄。

常聽同學講，菩薩或冤親債主出的考題，偏偏都是他最放不開的事，你放得開的事，考你有什麽用呢？譬如說，你對錢無所謂，那考你遺失錢有什麽用呢？讓你被倒會幾千萬，你也只一笑置之，無所無謂的，認爲反正是我上一…

《公案禅機 肆、開悟後功用行 叁、公案 — 保護任運 4· 不止而止》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…