(一)公案本文
福州罗山道闲谒石霜山庆诸禅师问曰：「去住不宁时如何？」
(识起迷情於心去住不宁，狂心未歇时，该如何对治？)
石霜禅师曰：「直须尽却。」
(因缘聚会或业识妄动时，能全部抛弃乎？可用制心止来止住乎？)
道闲不惬意，乃参 头全豁禅师，问同前语。
(未逢剑客不呈剑，不是诗人不对诗，霜师错估道闲悟境。)
头禅师曰：「从他去住，管他作什麽！」
(《圆觉经》云：「居一切时不起妄心，於诸妄心，亦不息灭。处妄想境，不加了知，於无了知，不辩真实。」去住由他，不止自止，管他东南、西北风，终有止吹的一天也。)
(二)玄祥释解
1. 前言
刚开悟的行者初心是散乱的，一方面心非常的敏感，对眼、耳、鼻、舌、身等五根所接触的色、声、香、味、触等法境，因习气还有，敏感度高，看到什麽就与自身习气相应，产生一连串的胡思乱想，听到什麽就在内心产生一连串的妄想，这是过程的第一个现象。
另外，第二个现象在脑筋里面的种子像瀑流样的一直呈现出来，世尊说：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。」这在说真正打开黑漆桶的时候，或能入行阴区宇时，一切种子会像瀑流一样流出来，元音老上师所讲的「翻种子」，这种子是我们阿赖耶识所储存的，无量无边的习气毛病，每一种子就是一个因、一个果，也就是阿赖耶识无所不藏的，无数劫以来所藏的东西。
翻种子是翻什麽呢？有的是翻念头，有的是翻影像，反正随时都在翻，就像瀑流一样，这种现象要经历多久呢？要很长的时间！要数年或十数年，当然因人而异，总是要学习到住境不生心，心的敏感度要降到最低，要修到有如镜子一样，照到影像时就只有影像现起，而没有自心习气起心相应。
初入「自心现妄想之相」行者，不知狂心未歇乃是妄习相应诸法，若心歇不狂的人，菩提觉性自现。若行者一入「心去住不宁」时，难免会造成困扰，要如何来制止它呢？若不从心地下功夫，而到处参访总是白搭，不如好好自修其心，让其觉知心住境後能不生妄心，其觉心自能止住妄心而不动，如是之时，顺逆境界一如，心自能无碍、自在，此时即能不止而止。
2. 释题
本公案名为「不止而止」，是在讲妄心住境起心法，或入「自心现妄想之相」时，此等现象到何时才能停止，这是开悟以後行者所要面对的重大问题，若行者没有此种境况，就是没有像禅宗所言，真正的「大彻大悟」。上次讲「迷头认影」，只要你认知这是过程间的一个阶段性现象，要能速速度过，不要在色阴魔相之间执着一切异能，眼、耳、鼻、舌、身等五根都会产生异能，我们不要去执着这些境，不能执着异能的现象，这就是在超越我们异能觉知对一切境时，有住境生心的执着时，心因敏感而就会散乱、心不宁。
开悟行者的心是很敏锐的，有的人一方面是可以观一切境相，如果再加上异能的话，可以观一切你所看到的境，然後也可以体知一切现象，这个异能包括五根，再加上意根，它都会如愿地现起。如意根可以看到人的心，可以看到人的身，等等很多的现象，如果你一直执着这些的话，就没有办法超越妄心了。当然佛性的本来也是有异能的，但是你的习气毛病还没有断尽，故这时候不能执着一切的魔境，要超越眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所现的种种异能，要把它抛弃。
我们要的是回到本来面目，本来觉知心是清净空无的体，修行就是在舍弃一切的习气，让它完全的灭掉。翻种子现象有如瀑流的，修行就是在转妄习，妄心到什麽时候才会停止呢？用什麽方法来停止呢？其实不能用任何一法就能止，若有一法可用即不是佛法，也就不能让妄心止住！
譬如说瀑流的水波浪现得那麽高了，为什麽会有大浪呢？是境风来了，所以浪就高起，这个境来引发风起一样，如果境风慢慢的没有了，当然这个波浪就会慢慢减少，减少到最後即是风平浪静的时候，你的心也止了，这时候看到什麽境也就不会动心了。
不管有修行或没修行的人都喜欢讲一句话：「见山是山，见水是水。」这是惟信禅师的话，其实这话是何意义？是在说明禅宗大德修证过程中，心对境的感知现象。刚开始修行的时候，觉知心看山是山，看水是水，这时候现象界没有变化吗？是没有变化！但因为这个现象还是妄有的现象。等到你一进去的话(开悟时)，见山不是山，见水不是水，这又代表什麽呢？变化无端！你的眼、耳、鼻、舌、身等所看的不见得就是那个样子，都在转变、转化，您的业缘也是不真，所觉知的事不全是这样，若觉知後，坏事情还是没办法变易为没有，那就不是「见山不是山、见水不是水」的解脱境界。
另以眼根来说，眼根看到佛相，佛相会扭曲、会变形，你就说佛相在动，其实是你的心在动，不是佛相在动，是你眼睛的眼根充满了气，产生了像一种多媒体一样的变化，所以这时候也是「看山不是山，看水不是水」，所见是靠不住的！看後再加上你的妄想，根本就不是那回事情，所以很多在这时候把握不住的话，你就是没有定力，就修不出定来。所以真真假假、假假真真，没有超越你的六根---眼、耳、鼻、舌、身、意等功能的话，你会被它欺骗，会走不出来，走出来後，还要再回到「见山是山，见水是水」的层次，但後来的「见山是山，见水是水」的境界，与未入时的「见山是山，见水是水」是不一样的，前者见後所执，後者见後能无住。
还没进去的时候，看的境是「见山是山、见水是水」，进去了以後，看的是「见山不是山、见水不是水」，进去出来後还是「见山是山、见水是水」，为什麽呢？以无所得！你进去了还有所得，那就不是菩萨，而是长寿凡夫，经云「以无所得故，菩提萨 」，心经里面不是告诉你了吗？进入後以无所得再回过来，见山是山、见水是水，其实这时候的妄有境，对於您的心觉是不一样的，这时候是真实的，因真心所流露，真心所映照。所以这时候的「见山是山、见水是水」，是真实的境，第一个「见山是山、见水是水」还是局限在我们的现象界，後面的「见山是山、见水是水」是超越了世间、现象界，所以我们说包含一切十方因缘，你的真心都能映照。
所以这两个层次是不一样的，虽然同样是「见山是山、见水是水」都不变易，藉由山水来言，心能映现一个境，这个是佛性现出来的，真心是清净的，有如一面镜子，可以映照十方虚空一切因缘，这就是以佛性观出来的，当然跟第一阶段的功用是不一样的。
现在再讲调伏任运，心不宁时如何让它停止下来，也就是在说「见山不是山，见水不是水」的阶段，要如何修学才能又得「见山是山，见水是水」的无住境界。
3. 语体文解
道闲师参禅已有个入处，前往谒石霜禅师说：「去住不宁时如何？」道闲师虽有开悟的境界，但因心去住不宁，当时还没有究竟，所以拜谒石霜禅师，问说：心的灵知灵觉已现，却常住境生一大堆心念相应，或「自心现妄想之相」已起，但去住不宁时，要如何来用功呢？
前一个境界是觉知心起，六、七识住魔相中，对境妄执，未能证入空、无相境界，这是心不清净，还在现象界里面打滚，所以我们说缘起现象界，狂心未歇止下来，心不宁的时候应该如何对治呢？
或「自心现妄想之相」起，心不能安宁，「自心现妄想之相」是《楞伽经》中世尊对开悟者心地之描述，此自心是阿赖耶识中的法尘，悟後法尘自动现起，非我们第六意识心所能控制的心念，故不是说要止就能止。如果是第六意识心起灭，可由我们心意来控制，要想就想，要不想就不想。但由阿赖耶识所现的法尘，要抛弃也抛不掉，才会心不能安宁，要空掉又空不掉。心不安宁，这时应该怎麽办呢？
石霜禅师就说了：「直须尽却。」用锐利的直接方法，快快地把它们全部抛弃掉。石霜禅师可能慧力比较强，大概开悟的时候，说转就转，不黏就不黏，让心清净下来，也就是说他以前的功夫好，说抛弃就能抛弃。
我们按语说因缘聚会或业识妄动时，可用制心止乎？可以把心一下子制止下来吗？「制心止」就是说你的心可在你掌控之间，一个人还没开悟之前，又经过长期的缎练，你的妄心已经比较淡薄，所以你看着它时，它就不会再继续想，或者你叫它不要再想，它就不再想了。
我们刚刚讲：打开心扉的境界是在翻种子，既然是翻种子，就像灰尘一样地一直冒出来，行者怎能叫它止住下来呢？止不了的！不能一下子压住他，这也就是为什麽不能用「制心止」制止它的原因。这现象是什麽呢？就…
《公案禅机 肆、开悟后功用行 三、公案 — 保护任运 4· 不止而止》全文未完，请进入下页继续阅读…