..续本文上一页世欠你的，就当还他好了，那怕再多的钱，你还是笑一下就完了，这个题目对你来讲太简单了。

但偏偏你对夫妻感情很专有，另一半跟异性讲个话，你心里面就酸溜溜的，不得了！它就利用这个题目来考你了，天天在这里做文章，不管那个时候，总是会有机会的，让你的另一半跟异性不管讲话或是做什麽，给你看得心 的，又恨又爱的，这个题目就大了。

有智慧的话，反醒你自己 我内心里到底还有什麽毛病，这才是最重要的，贪、 、痴、慢、疑等离不开这五大毛病，脾气坏的，你就要常常反省、要忍耐、要慈悲，不要常常想占上风，得理不饶人；要放下身段，要低声下气，反正是你对我错；即使是你错我对，但是反过来把它看作你对我错，这样的话还有什麽脾气可发呢？没有！也就像星云大师的「老二哲学」，把自己摆在第二的位置，那会消掉你的 心， 心起不来了，再用慈悲心看它。

「去住不宁」是一很好的公案材料，几句话就点出你心的困境，要怎麽来化解。按语中讲的是《圆觉经》的句子，这段话是清净慧菩萨提出来问的，世尊就是用这句话来开导他，「居一切时，不起妄心，於诸妄心，亦不息灭。处妄想境，不加了知，於无了知，不辩真实。」

「居一切时，不起妄心。」修行人平时在起居生活间没事时，不要常常打妄想，为什麽不能打妄想，一打妄想因缘法来时，就看不清楚了。「於诸妄心，亦不息灭。」当行者心不打妄想时，若真有因缘法来时，你的心当能有所觉知，此觉知一切法起心相时，您就不要强来熄灭它，在不强熄灭它时，就可体知因缘所生诸法，是在讲些什麽事。

刚刚讲一个开悟的人，他的心是可以接触到十方因缘，但因为他太敏感，所以把事情都显现在灵通上，真真假假，假假真真，为什麽第二句要「於诸妄心，亦不息灭」它呢？为什麽不强去掉它呢？这是在培养你的佛性，即是你的灵性及你的觉知，所以不要让它灭掉，因为我们的佛性有空、不空两面。

如果你刚开始学打坐的时候，是用「制心止」来把你的妄心制止掉，此妄想心制止没什麽关系。但是开悟行者的佛性可以觉知十方因缘，真真假假，有的是真的，有的是假的，这时候你要让你妄想心部份慢慢熄灭，留下来的是真心应缘，一真皆真，因为真心所映现故；一妄皆妄，因为是妄识所支配故。

所以《圆觉经》里面讲行者平时不要常常起心动念打妄想，但是当妄想心起的时候，你也不故意要去熄灭它，这「妄想心」不是只有一次而已，一次你不会在意的，同样的一件事情妄想心起时，会一起而再，再而叁地起，没有发生的事，没有见过的事物，为什麽我会挂碍这件事情呢？因为刚刚讲的，你的心已经能超越了时空，可以观十方因缘，所以它就能体知而无形中起挂碍，虽然我们本身还不知道，但是我们的真心已经跨越了时空去感召到了。

这个妄执心如果不去掉的话，你怎麽能解脱呢？动不动就感召，哪怕你所了知的因缘，离现在的时间很长，地方很远，你的心仍然可以感召，但感召而不能放开的话，你还是凡夫一个，因为感召是我们轮回的根本，谁在感召呢？是阿赖耶识在感召，当然是有因缘才会被感召，既然感召到了，突然间冒出一个念头来，过了一阵子又冒出同样的念头来，接着又来一个念头，两、叁次的念头来，你就感觉有事要来，这不是妄想，是有一点苗头了，有苗头也不能在意，还是要把它去掉，不然的话，您心就被黏住了，那业就现出来了。

不被黏住的话，业的业因是有，但那个业果现不出来，所以你有没有解脱就现在这里，现在对这个境界有所觉知，但还是要放开，照样的去掉，不要理它，不要挂碍，空掉它！但是去不掉的时候，你的心就会挂碍，有挂碍那该怎麽办呢？做最坏的打算来对治它。

在第二句之後接着说「处妄想境，不加了知，於无了知，不辩真实。」这是非常好的经文，也是修行者一入悟境时，要如何度过的一重要法门。「处妄想境，不加了知。」老同学都该看过这句话，这种修法刚好跟外道修法背道而驰，外道行者巴不得有这种灵通力，他可以感知那件事情怎麽样，也很在意感知的事为真，以真为神知。而修解脱道，要悟的佛境界，结果所用的法门却「不加了知」，这个妄想境是感召因缘所现的什麽境，感召後所起的妄想境不加以了知，不要故意去搞得清楚，念头闪一下，知道有这麽一回事就好了，不要去强执取而挂碍它。

「以无了知，不辩真实。」在似知又不强知道之下，不去分辩说它是真的、是假的。这个法门跟外道修的是不一样的，外道者会培养心的灵觉 「你看我体知得多准呀！说某某人叁天後会被车撞到，真的叁天後被撞了，好准哦！」不要去分辩这是真的吗？这时候要观一切法空，不真实。

真佛子有心的感知时，不能去分别强辩它是否真的，是否是假的。若不好的事体知後，真的发生了，那你要检讨，为什麽？因为一方面你没有摆脱那个业缘的牵扯，二方面是你没有能力悟到空而转业，没有转业那怎麽能说得解脱道呢？

严头禅师说：「从他去住，管他作什麽！」妄想如何去住，管它做什麽，「去他由他」，要来就来，要去就去，这样不用一法，你越不管它的话，有一天您的妄心不止而止。故采用放任的态度，什麽时候会止呢？就是你的觉知心敏感度降低时，就能不止而止了。譬如说看到一位女孩子，以前会从头到脚看完了，然後心就起了好几十个念头，这位小姐眉毛很漂亮、嘴型很美、．．，念头一直出来，这是你太敏感，住境生心故。心能不动後再看到小姐，眼睛仅看到一个东西而已，互相错身而过时，也不会再去想东想西的，那时候自然而然心就止了。

不管眼、耳、鼻、舌、身、意所接触的六尘境，你都要这样的去练习，练到最後境是境，看是看了，听是听了，都没有自我的意念相应。这样有没有像镜子一样呢？镜子照到人，会不会说话？不会！只是现出这个人的样子而已，人走过了镜子，那就没有这个人的样子，也没有留下影像下来。

我们的体性清净时，此心原来是这样子的，它有觉有照，但是没有你的妄想心起应。佛法讲起来很简单，但是我们为什麽搞那麽久都搞不通呢？因为习气毛病太重了，没有办法去转它，所以小事来还无所谓，大事像您最在意的事情，就做不好，故会一直出来考你，永远在你身旁出考题考你。有这种认知後，有天能悟入时，其心去住由他，不止而止，管他来自东南、西北风，让你去吹，总有一天会停下来的。调伏业识里讲的公案都是很确实的，境界是什麽？要怎麽去用功，境界跟方法都告诉你们了。

( 86 年 8 月 6 日 讲於 龙潭 )

《公案禅机 肆、开悟后功用行 三、公案 — 保护任运 4· 不止而止》全文阅读结束。