(一)公案本文

潭州沩山靈佑禅師坐次，仰山入來。

(緣起於現象界，沩山禅師又將與仰山慧寂探討仰山修行之境界。)

師曰：「寂子速道，莫入陰界。」

(慧寂汝證道快速，卻莫住五陰魔境中。大凡急速入道者，色、受、想、行、識等五陰，均發生物理與心理之交互作用，而生種種類似神通之境界。)

仰山曰：「慧寂信亦不立。」

(我對任何現象均不立一信字，《金剛經》雲：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。)

師曰：「子信了不立，不信不立？」

(汝信與不信等二法，均不立乎？若強說信不立，那不是又立了”不信”。)

仰山曰：「 是慧寂，更信阿誰？」

(我只相信我自己而已，其他佛、魔均不信。)

師曰：「若恁麽，即是定性聲聞。」

(若也如此，亦僅成就聲聞乘定性無漏智慧，屬小乘之機，非具佛乘之種性。)

仰山曰：「慧寂佛亦不立！」

(我連自性、自性妙覺心知亦不立也。行者應知此乃過程中事，非究竟也！)

(二)玄祥釋解

1. 前言

在《楞嚴經》來講，「魔境」是一善境界，不是看到魔字就怕，魔跟佛是一念之間，一線之隔而已，一念覺就是佛，一念迷就是魔。所以你當下不被貪、 、癡等叁毒迷的話，對一切現象的覺都能觀成一切空，魔境就起不來。所以我們應當了解有那種體會是個善境界，體會但不做聖解，因爲做聖解的話，就有一分什麽魔侵到你的身體 面來，占據你的心、占據你的腑，五陰不滅的話，當然會被它玩弄。像宋某某被判刑關在監獄時，開始學打坐，色身起了變化，但他執著禅中之異境，往後魑魅魍魉就附在身上，這些異相功夫都不是他修來，是鬼通！所以到最後鬼不幫忙的話，什麽通也沒有了！

修行中就是要舍一切法，舍不下一切的話，那就別想走得出來，因爲你稍有成就，魔就在旁邊看著你，不能讓你有所成就，找機會侵入你的身體 面去，利用你的弱點，你貪他就讓你貪，貪到最後犯了王法，被判了刑，身敗名裂，這種結果比沒有修還要糟糕！

什麽叫做「正法」呢？無所謂正法，能舍一切法就是正法，舍一切法才能悟空，悟到體性的空相，空性和所起的因緣法都能夠了知，再觀這個法相，這個法相也是空。體空可以劃一個圓來表示空，由空而起的法相，也是一樣是空，因一切法是空、無自性，也就是說不能執著法相。很多在陰異之間就迷糊掉了，《楞嚴經》裏50種陰魔，色、受、想、行、識等五蘊各列出10種魔相，剛講的色陰魔境裏有眼、耳、鼻、舌、身五根，都會起神通異能，可以看到什麽？可以聽到什麽？可以聞到．．，舌頭講話都能夠實現一切，這些身體諸根有不正常的異能，都是身體物理現象和不清淨的心攪和在一起而成的魔相，這些都要超越它，要超越就要舍！若舍不了而抓起了那個境、那個異能，你就會卡死在這裏。

若你超越了色陰這一關時，不再隨便能看到什麽東西，或者聽到什麽聲音，甚至於看到、聽到也無所謂了，不被它轉，這時候就進入受陰魔相；受陰魔相是憂、喜、苦、樂、舍及你的七情六欲等都是覺受，慈悲的心、多愁善感的心、爲衆生苦難而悲傷的心、．．等等都是不正常的，所以要超越。

舉個例說：參加禅七或佛七最常犯的毛病，當進入善境界時動不動就哭起來了，一哭就收拾不了，不管是來自對諸佛菩薩的感恩，感謝諸佛菩薩讓我悟到這個境界，或者對以前的委屈觸動了神經，像被婆婆虐待的情景，在修行過程之間，碰到這些境界，觸動了感情作用就會不由自主的嚎啕大哭起來，這是受陰魔相的異相。

如果能夠避免色陰魔相及受陰魔相，感情領納作用不亂動，不管是好壞的心都不起，就超越了色陰與受陰魔相，至於後面幾個魔境，是自心胡思亂想探討心用的結果，這較沒有關系，因爲比較不會著魔；你如果能夠超越色陰魔境、受陰魔境後，一切魔對你就沒辦法了，想陰、行陰、識陰不清淨沒關系，這是你對因果的看法，對一切法斷滅相的執著，對空有的執著，雖然是錯誤但不會發生被控製的問題。很多修行到初基的第一階段，不了解就很容易出差錯，所以叫你莫入陰界。

2. 釋題

此公案叫「莫入陰異」，什麽叫「陰異」？陰異、陰界都是魔境，什麽叫「魔境」？我們修行過程之間，如果是一個開悟的行者，在還沒有開悟以前色陰的魔境會現出，色陰魔境包括五根、六塵之異境，因五根加上不清淨的心，也就是心意識的的幻化，然後産生無量的神變，禅宗祖師大德常常講的：「如果有不可思議變的能力就是魔！」

爲什麽會是一個魔呢？因爲心不淨。我們的身(色根)是一種物理統合的現象體，跟心意識變化攪和在一起，而産生不可思議的神變，這個好不好呢？好！也不好！爲什麽？因爲你修不到這個境界就不會有這個魔相，修到這個境界魔相自然會現，這只是修行過程之間的一站，你說到底好不好呢？如果你沒有經過這一站，那代表修行沒有進入情況；有了此現象，你迷糊了，走不出來，很多人都卡死在這裏。

譬如說這一陣子很熱鬧的話題，勝海天之輩也是像這樣，剛開始都是有個好形象，到最後心不清淨、不能去掉貪、不能去掉 、不能去掉無明、不能了解因果，就卡死在這裏了，走入邪途。

但是這個莫入陰界的陰界，也就是個修行的裏程碑，沒有達到這裏，你就沒有初步修證的功夫，也就是沒有入門，你說你在修佛法，修得沒有入門，只修得一些聲聞、緣覺的境界，或是修一些規 你的德行，諸如守戒的境界，並沒有悟到心真正的本來，沒有悟到一切法的真實性，沒有能夠隨因緣而起一切心用，所以入陰界(異)不用怕，不要永遠住在那裏就好了，住在那裏就變成了住法生心了。

3. 語體文解

潭州沩山靈佑禅師坐次，仰山入來。靈佑禅師剛好坐定，仰山就進到屋裏來，仰山與師父坐在一起，師父即開始啓發契機，這是現象界裏面的一件事情。

禅師就說：「寂子速道，莫入陰界。」很顯然的慧寂已經開悟了，所以禅師說他修道很神速，很不錯！但願不要住入陰界、陰異之間。我們按語說：「慧寂汝證道快速，卻莫住中陰界(五陰魔境)中。」

「中陰」就是開始打開本來的時候，現出來的中陰身，中陰身本來就不清淨很迷糊，但它對因緣感知大於凡夫心９倍之多，是很敏感！因此我們死亡之時，中陰感一切因緣而去受生。中陰身梵文叫「普特伽羅」，其行相非常深廣細密，不管那個世界衆生跟你有緣的，都可以跟他(它)搭上線，這是很可怕的輪回之因！如果不能斷掉對衆生心意識之感召的話，那你就沒有辦法解脫，沒解脫就輪回去了。

《楞嚴經》裏面說要修證到識陰滅盡，感召才懸絕，也就是說對衆生心意識的感召要能斷掉，就像名師、禅師一樣，每個衆生都跟你有緣，六道衆生視爲六親，那一個沒有因緣呢？都有！沒有因緣不會湊在一起，不管親緣、疏緣、善緣、惡緣，大家都曾經做過六親，如父母、兄弟、姊妹或者是其他的伯叔等，在你一生之中，說起來這種緣是非常的多，只是你沒有注意罷了。

剛剛講受陰魔境裏面沒講到心根，六根裏還有一個心根，中陰時心根的靈知靈覺是我們現在修行人的９倍強，也就是說它感知的能力非常的強，那一個人跟你有緣，馬上就搭上線，所以如果沒有攝受住心的話，你就會去受生，去當他的兒子或．．。中陰跟我們講的色陰、受陰魔境是一樣的，心清淨中陰就會轉化而脫黏！一轉就不成爲中陰了。道家能將陰神轉化成陽神，雖會出陽神，但出陽神還是沒有解脫，這也是不究竟的，壽盡照樣輪回。

仰山曰：「慧寂信亦不立。」仰山就回答說：「我慧寂連信這個心所法都不信。」51個心所法，裏面有一個「信」心所，信是善？還是惡呢？很難去分別！善法時他不信就是惡，而惡法邪法若信了，也是惡法。「信」就能産生信心，有信心就産生力量，「信」是道源功德母，一切諸善源。所以你信正法當然是很好，信心來就打坐修行，那就精進了。如果信邪法他也是很精進，看最近被抓了那麽多邪術之徒，你說好不好？

世間事很難說好不好！前年就有很多預測說今年會有很多高僧入滅，前一陣子真有高僧入滅，但是我們福德不錯沒幾位入滅，佛光山宗長上星下雲大師心髒手術有驚無險而過，而住持上心下平法師卻走了，其他的好像走了不多；接下來的因緣，可能正法發威，法律專…

《公案禅機 肆、開悟後功用行 叁、公案 — 保護任運 3· 莫入陰異》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…