(一)公案本文

潭州沩山灵佑禅师坐次，仰山入来。

(缘起於现象界，沩山禅师又将与仰山慧寂探讨仰山修行之境界。)

师曰：「寂子速道，莫入阴界。」

(慧寂汝证道快速，却莫住五阴魔境中。大凡急速入道者，色、受、想、行、识等五阴，均发生物理与心理之交互作用，而生种种类似神通之境界。)

仰山曰：「慧寂信亦不立。」

(我对任何现象均不立一信字，《金刚经》云：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。)

师曰：「子信了不立，不信不立？」

(汝信与不信等二法，均不立乎？若强说信不立，那不是又立了”不信”。)

仰山曰：「 是慧寂，更信阿谁？」

(我只相信我自己而已，其他佛、魔均不信。)

师曰：「若恁麽，即是定性声闻。」

(若也如此，亦仅成就声闻乘定性无漏智慧，属小乘之机，非具佛乘之种性。)

仰山曰：「慧寂佛亦不立！」

(我连自性、自性妙觉心知亦不立也。行者应知此乃过程中事，非究竟也！)

(二)玄祥释解

1. 前言

在《楞严经》来讲，「魔境」是一善境界，不是看到魔字就怕，魔跟佛是一念之间，一线之隔而已，一念觉就是佛，一念迷就是魔。所以你当下不被贪、 、痴等叁毒迷的话，对一切现象的觉都能观成一切空，魔境就起不来。所以我们应当了解有那种体会是个善境界，体会但不做圣解，因为做圣解的话，就有一分什麽魔侵到你的身体 面来，占据你的心、占据你的腑，五阴不灭的话，当然会被它玩弄。像宋某某被判刑关在监狱时，开始学打坐，色身起了变化，但他执着禅中之异境，往後魑魅魍魉就附在身上，这些异相功夫都不是他修来，是鬼通！所以到最後鬼不帮忙的话，什麽通也没有了！

修行中就是要舍一切法，舍不下一切的话，那就别想走得出来，因为你稍有成就，魔就在旁边看着你，不能让你有所成就，找机会侵入你的身体 面去，利用你的弱点，你贪他就让你贪，贪到最後犯了王法，被判了刑，身败名裂，这种结果比没有修还要糟糕！

什麽叫做「正法」呢？无所谓正法，能舍一切法就是正法，舍一切法才能悟空，悟到体性的空相，空性和所起的因缘法都能够了知，再观这个法相，这个法相也是空。体空可以划一个圆来表示空，由空而起的法相，也是一样是空，因一切法是空、无自性，也就是说不能执着法相。很多在阴异之间就迷糊掉了，《楞严经》里50种阴魔，色、受、想、行、识等五蕴各列出10种魔相，刚讲的色阴魔境里有眼、耳、鼻、舌、身五根，都会起神通异能，可以看到什麽？可以听到什麽？可以闻到．．，舌头讲话都能够实现一切，这些身体诸根有不正常的异能，都是身体物理现象和不清净的心搅和在一起而成的魔相，这些都要超越它，要超越就要舍！若舍不了而抓起了那个境、那个异能，你就会卡死在这里。

若你超越了色阴这一关时，不再随便能看到什麽东西，或者听到什麽声音，甚至於看到、听到也无所谓了，不被它转，这时候就进入受阴魔相；受阴魔相是忧、喜、苦、乐、舍及你的七情六欲等都是觉受，慈悲的心、多愁善感的心、为众生苦难而悲伤的心、．．等等都是不正常的，所以要超越。

举个例说：参加禅七或佛七最常犯的毛病，当进入善境界时动不动就哭起来了，一哭就收拾不了，不管是来自对诸佛菩萨的感恩，感谢诸佛菩萨让我悟到这个境界，或者对以前的委屈触动了神经，像被婆婆虐待的情景，在修行过程之间，碰到这些境界，触动了感情作用就会不由自主的嚎啕大哭起来，这是受阴魔相的异相。

如果能够避免色阴魔相及受阴魔相，感情领纳作用不乱动，不管是好坏的心都不起，就超越了色阴与受阴魔相，至於後面几个魔境，是自心胡思乱想探讨心用的结果，这较没有关系，因为比较不会着魔；你如果能够超越色阴魔境、受阴魔境後，一切魔对你就没办法了，想阴、行阴、识阴不清净没关系，这是你对因果的看法，对一切法断灭相的执着，对空有的执着，虽然是错误但不会发生被控制的问题。很多修行到初基的第一阶段，不了解就很容易出差错，所以叫你莫入阴界。

2. 释题

此公案叫「莫入阴异」，什麽叫「阴异」？阴异、阴界都是魔境，什麽叫「魔境」？我们修行过程之间，如果是一个开悟的行者，在还没有开悟以前色阴的魔境会现出，色阴魔境包括五根、六尘之异境，因五根加上不清净的心，也就是心意识的的幻化，然後产生无量的神变，禅宗祖师大德常常讲的：「如果有不可思议变的能力就是魔！」

为什麽会是一个魔呢？因为心不净。我们的身(色根)是一种物理统合的现象体，跟心意识变化搅和在一起，而产生不可思议的神变，这个好不好呢？好！也不好！为什麽？因为你修不到这个境界就不会有这个魔相，修到这个境界魔相自然会现，这只是修行过程之间的一站，你说到底好不好呢？如果你没有经过这一站，那代表修行没有进入情况；有了此现象，你迷糊了，走不出来，很多人都卡死在这里。

譬如说这一阵子很热闹的话题，胜海天之辈也是像这样，刚开始都是有个好形象，到最後心不清净、不能去掉贪、不能去掉 、不能去掉无明、不能了解因果，就卡死在这里了，走入邪途。

但是这个莫入阴界的阴界，也就是个修行的里程碑，没有达到这里，你就没有初步修证的功夫，也就是没有入门，你说你在修佛法，修得没有入门，只修得一些声闻、缘觉的境界，或是修一些规 你的德行，诸如守戒的境界，并没有悟到心真正的本来，没有悟到一切法的真实性，没有能够随因缘而起一切心用，所以入阴界(异)不用怕，不要永远住在那里就好了，住在那里就变成了住法生心了。

3. 语体文解

潭州沩山灵佑禅师坐次，仰山入来。灵佑禅师刚好坐定，仰山就进到屋里来，仰山与师父坐在一起，师父即开始启发契机，这是现象界里面的一件事情。

禅师就说：「寂子速道，莫入阴界。」很显然的慧寂已经开悟了，所以禅师说他修道很神速，很不错！但愿不要住入阴界、阴异之间。我们按语说：「慧寂汝证道快速，却莫住中阴界(五阴魔境)中。」

「中阴」就是开始打开本来的时候，现出来的中阴身，中阴身本来就不清净很迷糊，但它对因缘感知大於凡夫心９倍之多，是很敏感！因此我们死亡之时，中阴感一切因缘而去受生。中阴身梵文叫「普特伽罗」，其行相非常深广细密，不管那个世界众生跟你有缘的，都可以跟他(它)搭上线，这是很可怕的轮回之因！如果不能断掉对众生心意识之感召的话，那你就没有办法解脱，没解脱就轮回去了。

《楞严经》里面说要修证到识阴灭尽，感召才悬绝，也就是说对众生心意识的感召要能断掉，就像名师、禅师一样，每个众生都跟你有缘，六道众生视为六亲，那一个没有因缘呢？都有！没有因缘不会凑在一起，不管亲缘、疏缘、善缘、恶缘，大家都曾经做过六亲，如父母、兄弟、姊妹或者是其他的伯叔等，在你一生之中，说起来这种缘是非常的多，只是你没有注意罢了。

刚刚讲受阴魔境里面没讲到心根，六根里还有一个心根，中阴时心根的灵知灵觉是我们现在修行人的９倍强，也就是说它感知的能力非常的强，那一个人跟你有缘，马上就搭上线，所以如果没有摄受住心的话，你就会去受生，去当他的儿子或．．。中阴跟我们讲的色阴、受阴魔境是一样的，心清净中阴就会转化而脱黏！一转就不成为中阴了。道家能将阴神转化成阳神，虽会出阳神，但出阳神还是没有解脱，这也是不究竟的，寿尽照样轮回。

仰山曰：「慧寂信亦不立。」仰山就回答说：「我慧寂连信这个心所法都不信。」51个心所法，里面有一个「信」心所，信是善？还是恶呢？很难去分别！善法时他不信就是恶，而恶法邪法若信了，也是恶法。「信」就能产生信心，有信心就产生力量，「信」是道源功德母，一切诸善源。所以你信正法当然是很好，信心来就打坐修行，那就精进了。如果信邪法他也是很精进，看最近被抓了那麽多邪术之徒，你说好不好？

世间事很难说好不好！前年就有很多预测说今年会有很多高僧入灭，前一阵子真有高僧入灭，但是我们福德不错没几位入灭，佛光山宗长上星下云大师心脏手术有惊无险而过，而住持上心下平法师却走了，其他的好像走了不多；接下来的因缘，可能正法发威，法律专…

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