(一)公案本文
僧問樂普山元安禅師曰：「學人擬歸鄉時如何？」(識起迷情於行者歸鄉時之狀況，學人擬契入本體，修證入空相，是否即是回老家？其境界又如何？)
元安禅師曰：「家破人亡，子歸何處？」(窠臼已破，妄心將滅，自性本空，已無有家，汝將歸何處？)
曰：「恁麽即不歸去！」(既無所歸，就不用歸去，是吧！)
師曰：「庭前殘雪日輪消，室內遊塵遣誰掃？」(庭院前之殘雪，將因日輪(智慧)升起而消滅，即諸內外塵境已不複惑汝。惟行者心內之微細習氣，要叫誰來掃？還是要自行清除調伏才是！)
(二)玄祥釋解
1. 前言
世尊在菩提伽耶處之菩提樹下證悟時，嘗言：「衆生皆有佛性，只是妄執虛幻諸法，不得證知佛性，終致迷失。」故大衆當知佛性本自具足，在凡不失，在聖不增，既然本無迷失故裏，何用歸去。僅是將衆生妄執虛幻諸法去除，才能回到本真應緣而能不執，即是如如佛。
唯行者未開悟時當要理知，開悟後當要證知，行者對虛幻諸法了然而知是生滅法，能不執而以智慧 照，自掃門前心內遊塵，至內外塵境已不複惑汝，自能得無上解脫道。
本識真心它可以了知，它能夠善觀一切因緣，要達到這個境界就是禅的境界。而去掉我們的微塵，要證到大圓鏡智，則這些微塵都要滅，因爲大圓鏡智性清淨故，第七識執八識而生的微細妄想要滅，它會執著第八識的心爲「有我」，斷掉這些妄執，可證到我們的本識真心，打開本來進入固有的佛性。《楞嚴經》中說行陰如瀑流、後浪前浪連接，後浪不能超越前浪，一切法相等而無間斷，法法相等，沒有你大我小，法法都是相等，沒有間斷，此法誘發彼法，就是此法是下個法的因，下個法又是下下個法的因，如波浪連接不斷，非常微細。這些遊塵要叫誰來去除，不是要佛來幫你，是要靠自己斷除。故六祖對五祖說：「迷時師度，覺時自度。」
2.釋題
這個公案是「掃除遊塵」，即在討論調伏業識的必然性，因爲行陰微細，還沒清淨以前，第七意識恒審思量，此微細的習氣毛病是行陰，有一絲一毫微塵在，心就不靈光。心是你的靈知靈覺，是一種超然的法爾現象，你的神機妙算之靈知，就是從這裏出來的，這就是禅的境界(禅機)。
這公案在告訴你如何來掃除微塵。因爲它飄來飄去，你的習氣，你的妄執，就像微塵一樣，被真氣掃到後，微塵(藏識種子)就一直飄。大徹大悟的行者打開本來的時候，妄想就一直出來，當然他在現出一連串的念頭還沒完時，就接到另一個地方(念頭)去了，然後又接到另外一個話題去，．．。將此念頭起滅串連在一起時，看起來就像波浪，有境有風就會像波浪。如果不被境轉、不被風吹，波浪就慢慢變小了，最後變成水無波痕，這時候就可以看到體性，內心清淨，心不再打妄想，心不再貪執一切內、外境界。
內心從八識生起的直覺，所看到外境都能不動，才稱得上是心滅，到時候才能心明，心明才能見性。見性後則一切因緣來時它就現起法，不管是見性、聞性、嗅性、味性、觸性，起自性時能了知，證到圓融解脫，但這時不能有貢高我慢，自我滿足心態。
不動的心要如何用呢？像諸佛菩薩千萬億化身，然後十方國土來來往往自在，不是解脫就好了，一切都看得開，一切都不被境轉，但這樣未完，因還沒有達到成佛的境界。諸佛的境界，是了解空性，不是只有解脫，空性還具有無量的神變，這時叁明六通現起，以前說不能玩神通、不能講神通，爲什麽？因爲未到究竟，玩神通會卡死在那裏，因爲還在世間禅裏面，未到達究竟。現在你心地清淨了，再走回來看心的用，心裏一絲一毫的微塵都沒有，諸佛、菩薩的叁明六通都會因而證到現起。現在是末法時期，行者能證到解脫已經不錯了，可是我們要知道證到解脫不是最後，而我們未得解脫前，要滅的是微細的這些念頭。要滅這些微塵當要用般若智慧，不是用世間的禅定，世間禅定的無漏智還有瑕疵，並不完美。故要用如日輪的般若智慧，照破一切虛而不實諸法，得自在解脫。
3.語體文解
僧問樂普山元安禅師曰說：修行的人要怎麽回到老家？回到老家境界又如何？行者悟後要回哪個家？此僧人還沒搞清楚。禅宗祖師說叁關，破本(初)參就是在破色身，重關是悟體空回到未迷失之時的如如不動境，然後再破牢關時是斷善惡業異熟識，不被業緣所黏。破初參也好，破本參也好，初參或本參在禅宗講的是開悟，在《楞嚴經》講色身破。開悟就是打開你的心扉，色身破就能打開你的心眼，除了知你自心的一切相外，因中脈通到頭頂再上去的梵輪，也就是通外界了，故開悟與色身破是一樣的境界。
行者悟入體空，一切微塵都要滅了，就能達到重關，所以到重關等於是回到老家了，可是這也只有走到一半的路。小乘經典說證到「空」就解脫了，但大乘經典說要證到「空有不二」才是究竟。先叫你證「空」，證到「解脫」，你對一切現象，可以觀一切法都是虛幻不實在的。縱使證到空體現起，也不能否認世間一切法的存在，這是「因緣和合」而存在的法，既然它存在，那我要不要承認它存在呢？以前沒有定力，故觀一切法是以絕對的空來觀，現在我腳跟站穩了，原來一切因緣和合的法，都是不實在的。法就是這樣，不管它實在不實在，我把它看成實在有此法，但是我內心不被你轉，你就要回過來承認它的存在，而對這個境就是能不理它，等於有外境，但對境時能以內心的空相應。
所以證到一切因緣法都不應了，我再把心扉打開，因我已有免疫力，就是細菌來，我可用抗體中和它，或把它消滅掉，甚至以前造的業緣，我也有免疫力，能如如不動的觀一切境皆爲空相。故知絕對的空只有五十分的境界，相對的空才能得一百分。所以你不要走到一半，就得意自滿了。證到重關，有個尾巴未斷，善惡業異熟識還沒有滅，此是輪回的根本，像關在牢籠裏面，心是清淨了，輪回的種子還沒有破滅。這時要求諸佛、菩薩的加持灌頂，在短時間即能透過牢關，也是證得相對的空。
因行者悟心時，但有很多靈通消息，此是相應微塵而受感召，你要回到老家，悟入空境不黏，「老家」就是現在要講的階段－要不要回？怎麽回？都是現象界的事情，那行者要怎麽用功呢？
元安禅師曰：「家破人亡，子歸何處？」有家就有人、有房子，所有想念都是因緣和合而起，你還有家就代表那根深蒂固的窠臼沒有破滅，要把窠臼打開，再把無數的微塵掃掉；掃掉時，人的習氣毛病也沒有了，家也沒有了，你要回去那裏去？空了時，無因緣來時自性無相應，是沒有念頭了，如此始能說悟得空。
十牛圖中最後一個圖的序言說：「柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前賢之途轍。」這是在說什麽境界？當行者心入空後，不再執取業識，又滅了習氣時，就要把開悟時打開的門扉閉住，若能這樣做到的話，縱然有千個聖人亦不知你的修證境界，之後當然要去行菩薩道了。自我柴門打開時，裏面有什麽東西？是過習氣毛病，還有另一種能力能與外界相通，內外兩邊相通，可體知十方虛空中一切緣，如此好玩嗎？若覺得好完又喜歡玩，就表示心還不清淨，有法的執著，才會有些怪力亂神事。
打開是要把業力習氣清淨，因爲打開腦門後才能好好修心，不然你接觸不到妄心。爲什麽有人修了叁、四十年，其習氣毛病還是一大堆？因爲沒打開，故修起來如隔靴搔 ，抓不到！所以說此種修是緣修，是在製造一些資糧、福德而已，還沒真正入實修的階段。念佛、持咒、誦經、持戒、忍辱都有福德，等到有一天，因緣時節到來，就「裂」的一聲打開色身了。當下就可觀到自己有什麽習氣，自己都很清楚自己的微習。
例如當有人侵犯到你時，沒給你面子，因你還要面子，此愛面子的微習雖僅是非常微細的習氣，面對境界時雖僅一秒鍾現起不適就過去了，但你卻能如實知道心的不痛快，你知道還有此毛病後要確實斷滅它。以前人家罵你，你會很不痛快，馬上變臉，現在對這句話僅微微不痛快，其心念一閃，你亦能覺知，這要具有妙觀察智力才能體察得出來。
有時你拍人家馬屁，對方不動聲色，可是內心會有絲毫的喜悅飄過去，你心是可清楚地覺知，這就是有妙觀察智，有所見執就不會有此功夫。所以你要回光返照自己，觀照這些微細的毛病，也可觀到別人的習氣毛病。不是對一些粗的習氣－五逆十惡如殺人、放火之類的惡行，才能觀看了知。開悟的行者僅有微習，這時候才是進入真修、實修的階段。
行者開悟後再修到心清淨，水波無痕，「掃除遊塵」完成，就要花掉你一個阿僧 劫，另從初發心到開悟，也要花一個阿僧 劫。「阿僧 劫」是不可數的一個天文數字，從開悟到證到重關，亦即從初地菩薩到八地不動地或得阿羅漢果，是要花第二阿僧 劫的…
《公案禅機 肆、開悟後功用行 二、公案 — 散位止製 9· 掃除遊塵》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…