..續本文上一頁時間。從八地不動地菩薩到成果地佛，能證到叁明六通，一切神通功德圓滿，又是另一個阿僧 劫的時間。所以叁大阿僧 劫間要修什麽都要知道？修行就是要修那麽長久。
但大家也不要 氣，現在大家喜歡速食，趕時間吃得很快，或急功好利，《楞嚴經》上不是說「不曆僧 獲法身」嗎？《楞嚴頌》上是有這句話，但也要看你有沒有接觸到正法，有沒有不顧身體、生命的精進用功，如有，也能像阿難尊者一樣不曆僧 獲法身。獲法身後，是不是也要再一個阿僧 劫時間，才能證到重關呢？
現在佛法也有速食面，讓你悟後即能當世證得不動地，就是要勤念誦大悲咒。叁地菩薩證得時，沒有誦幾部大悲咒已經可到重關了，非常快！但是我們沒有那個智慧和福德，起碼我可多念幾年大悲咒，應也可以到重關，得無學位成八地菩薩，虛雲老法師就是八地菩薩來轉世的。有一天你真的開悟了，就去誦大悲咒，雖然不能真的證到八地菩薩，但也可以擺脫業的牽扯。打開本來以後到重關一路都要實修的，待修得清淨後，當然最後要把門關起來。所以修行最重要的是牢關能夠破滅，才能超越叁界，不來受生。到達此境界，再來受生時也是願力來的，不是業力來的。我們按語說：「窠臼已破，妄心將滅，自性本空，汝歸何處？」行者修證到什麽都沒有，什麽都空了，只有一個了了的知覺，不被外境轉，不被內心的妄想所迷，就是獲得空寂，能以寂滅爲樂。
僧曰：「恁麽即不歸去！」要歸無所歸，無一法可用，悟道行者僅是把原有的空、無黏的體性找出來而已。如你懂得佛法，就如《金剛經》上所說：『如來者無所從來，亦無所去。』如果說打坐之間，還有一個東西出去玩一玩又回來，那你還在出陰神的階段，也就是想陰區宇的魔境中，不是悟到佛的境界。如果你證到本來的體性空無，就不必有個東西來去。體性是什麽？是空！既然是空，虛空也是空，在虛空間産生的有相，那是因緣和合的相，虛空中會顯現有相在我的心中，如此認知你爲什麽還要跑出去呢？沒必要的。
修佛法是把你的如來體顯示像虛空一樣，然後你能使那個境現，它就會現在自心中，想到某某人，某某人就現在心中，想到佛光山那叁尊大佛，叁尊大佛就現在你心中，心無所從來，亦無所去，當下就是悟佛的境界。所以佛性是遍滿虛空而無虛空之量，有來有去都是世間禅的東西，你都沒有辦法超越的話，迷失在光、神變等等魔境中，沒辦法超越這些，你就回不到體性空中來。
我們阿賴耶識內變根身，外變器世界。它變現了眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，這五根都是依他和合而來，我們凡夫就是利用這個五根，在世間禅中用五根異能在追逐外境，只是 圍更大，不僅人跟人的接觸，人跟鬼神，人跟叁度空間、四度空間衆生接觸，這些都是根的功用。然真正修佛法的人，悟得色空不二，我心要現什麽，就能現，人、房子都可以隨心所欲的變現。阿彌陀佛更能化一西方極樂世界，且能使這世界長住不壞，可知阿彌陀佛的悟境。
行者回到真正空的時後，就是回到老家了，但還沒到達這境界，不用歸去也可以，本來染淨一體的，所以《心經》說「不垢不淨，不增不減」，這就是我們的真心實相。如果現在還沒修得清淨，我們有能力不受汙染法影響，這就是有馀涅槃的境界。各個位階菩薩不見得內心能完全清淨，就是連金剛二地如來還是有些微塵、微細的習氣的，故菩薩更不用說了。行者練到相對的空現時，你內心起了一個以前所造的業，心卻沒有罪惡感的覺知，這就是達到初步解脫境界了。雖然還未與冤親債主做個了斷，心裏還會時常起此業相，起時體認此不是實在的法境，因已是過往事，故能用「慧」觀而不黏，即是解脫層次。冤親債主他還沒真來要債時，你心起這些法都是虛妄不實的念頭，都是因有業感而發起的，面對這些要能如如不動，不被幻境所迷才是。
好比你過去世曾殺過人，那個被殺的人之痛苦呻吟、血流滿地，你都記得很清楚，不只這一生，下一世，再下世永遠都有那個種子存在，不要說真的冤親債主來要債，你光看到此情景在心中現起時都會害怕，罪惡感都永遠存在。但這些都是幻化不實在的，都已經過去了，你要學習看得開。如真看得開，成聖人時，這樣就沒果報嗎？還是有的，只要冤親債主來時，就是果報的時候了，故若修得好，可不在意果報，不然趕快念佛求往生西方國土去，債就不必還了，因心體已在淨土了。
釋迦牟尼佛的五百比丘弟子都證到四禅，也有了五神通，各個在禅定中知道過去曾犯殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血等重罪，每個人心都很害怕，就來找世尊問道理。釋迦牟尼佛就加持文殊師利菩薩，以其智慧演出一出文殊欲殺佛的戲碼，當此戲演過後，世尊再對此等比丘說明白，剛剛文殊所犯是上逆罪，但此境已過，何業之有。故對那一世所造之大業，一時冤親債主要債你就要還，冤親債主還沒要債，你能面對心境自在。你若面對虛幻心境就心慌意亂，幹什麽來著？
目健連尊者神通第一，還是因爲果報應緣，被人用石頭壓死的，在還債的時候是心平氣和去受報的。學佛的人不要撥無因果，不然就是在毀謗佛法。目健連神通第一，但仍 不過業力的，因他未證得真解脫，不能轉業緣。當一切因緣都俱足時，果報就成熟，這因永遠存在，就是報了後，在阿賴耶識中也不會滅，故佛、菩薩無量的神通力，才可以觀察到衆生的這一切因果報應之本緣。
所以無始劫來，這個看不到的阿賴耶識，怎麽藏有那麽多的東西，阿賴耶識是一心識，人死了也看不到它，但它因你造了很多業就會去感召而受生，它也沒形相，也沒有物體、質量。有宿命通者就可以觀阿賴耶識中，那些業受報了，那些還未受報。
禅師曰：「庭前殘雪日輪消，室內遊塵遣誰掃？」雖然不用歸去，無所歸去，但庭院的雪，要用智慧日光照滅而溶化它，內心的妄想執著境要去掃除，此是依靠不了別人的。冬天有很多雪，雪代表還不清淨的心，是爲有相，太陽(智慧)一出來就可消融它。房間的遊塵要叫誰掃掉呢？這代表腦中的雜染法，叫誰來幫你掃？我說我每天念「阿彌陀佛」，故可叫阿彌陀佛來幫我掃！觀世音菩薩來幫我掃！沒這回事情！諸佛、菩薩是你碰到障礙的時候來幫幫忙，在諸佛菩薩的幫忙下，冤親債主要你的命時，要死死不了，要活活得很痛苦，佛法就是這樣子。修佛法要有路徑，不要說我學佛法什麽都很順，沒有什麽逆境，沒什麽逆境就長不大。開悟的人是很清楚的，自己妄想一大堆，只是控製不了，若把一切當真，假的也當真，真的也當真，一定沒辦法修到解脫的境界。一個人若走路太順了，碰到一點點挫折就會受不了。例如一個國王，人人對他百依百順，恭敬如命，他一碰到挫折就崩潰了。一個人一直受到挫折，綁手綁腳，一直磨到他什麽都無所謂，這樣就能解脫了。一個好國王要先能治理自己的一切，才能統率叁軍，治理國家。
菩薩是悟到空有不二，才能逍遙自在，很多修行人都這樣，能逍遙自在解脫了，內心自在解脫，這些遊塵都是心的種子，要一個一個去除。就如衣服是自己一件一件穿上去的，脫時也要一件一件由自己來脫掉，怎麽能叫別人幫你脫呢？所以你無數的業識是你自己造的，是虛幻不實，叫你不要理它，當下也許做到了，回去後心一亂，又理它了。所以修行時智慧很重要，記住要活在當下。走路一直念佛，把妄想放在一句佛號上，就不會去打妄想。真的敵不過妄想時，記住一定不要依妄想去做任何不如意的事。內心的煩惱世界要自己去轉，其實能做到不理它就好了。但小事不理它可以，大事卻放不開，一直挂礙一直在想，這是心無從脫黏。掉了小錢，你會說是前世欠人的，管它的。但當掉了大錢就很在意的。如果 在意先生對我忠不忠，心起個真的來考驗一下，但馬上告訴自己，放下！隨它去，這些都要境界來考，才能知看破了沒。
按語說「諸外塵境已不複惑汝，惟微細習氣，應自行消除調伏才是！」調伏是暫時壓住，永伏才是根本的清除，拿一個石頭壓它是調伏，小乘行者是觀空、守戒，只是調伏而已。大乘行者是認識自心妄習，看得很清楚，但能不被妄心抓住。小乘行者以眼不見爲淨，大乘行者是要將妄習連根拔掉才清淨，這就能悟到真空。打開本來，微塵本來就很多，應讓它完全清淨，故要自己去做淨除的工作，每個公案都在啓示我們怎麽修行，這公案在指示如何走、如何修。
( 85 年 12 月 10 日 講於 法爾 )
《公案禅機 肆、開悟後功用行 二、公案 — 散位止製 9· 掃除遊塵》全文閱讀結束。