..续本文上一页时间。从八地不动地菩萨到成果地佛，能证到叁明六通，一切神通功德圆满，又是另一个阿僧 劫的时间。所以叁大阿僧 劫间要修什麽都要知道？修行就是要修那麽长久。
但大家也不要 气，现在大家喜欢速食，赶时间吃得很快，或急功好利，《楞严经》上不是说「不历僧 获法身」吗？《楞严颂》上是有这句话，但也要看你有没有接触到正法，有没有不顾身体、生命的精进用功，如有，也能像阿难尊者一样不历僧 获法身。获法身後，是不是也要再一个阿僧 劫时间，才能证到重关呢？
现在佛法也有速食面，让你悟後即能当世证得不动地，就是要勤念诵大悲咒。叁地菩萨证得时，没有诵几部大悲咒已经可到重关了，非常快！但是我们没有那个智慧和福德，起码我可多念几年大悲咒，应也可以到重关，得无学位成八地菩萨，虚云老法师就是八地菩萨来转世的。有一天你真的开悟了，就去诵大悲咒，虽然不能真的证到八地菩萨，但也可以摆脱业的牵扯。打开本来以後到重关一路都要实修的，待修得清净後，当然最後要把门关起来。所以修行最重要的是牢关能够破灭，才能超越叁界，不来受生。到达此境界，再来受生时也是愿力来的，不是业力来的。我们按语说：「窠臼已破，妄心将灭，自性本空，汝归何处？」行者修证到什麽都没有，什麽都空了，只有一个了了的知觉，不被外境转，不被内心的妄想所迷，就是获得空寂，能以寂灭为乐。
僧曰：「恁麽即不归去！」要归无所归，无一法可用，悟道行者仅是把原有的空、无黏的体性找出来而已。如你懂得佛法，就如《金刚经》上所说：『如来者无所从来，亦无所去。』如果说打坐之间，还有一个东西出去玩一玩又回来，那你还在出阴神的阶段，也就是想阴区宇的魔境中，不是悟到佛的境界。如果你证到本来的体性空无，就不必有个东西来去。体性是什麽？是空！既然是空，虚空也是空，在虚空间产生的有相，那是因缘和合的相，虚空中会显现有相在我的心中，如此认知你为什麽还要跑出去呢？没必要的。
修佛法是把你的如来体显示像虚空一样，然後你能使那个境现，它就会现在自心中，想到某某人，某某人就现在心中，想到佛光山那叁尊大佛，叁尊大佛就现在你心中，心无所从来，亦无所去，当下就是悟佛的境界。所以佛性是遍满虚空而无虚空之量，有来有去都是世间禅的东西，你都没有办法超越的话，迷失在光、神变等等魔境中，没办法超越这些，你就回不到体性空中来。
我们阿赖耶识内变根身，外变器世界。它变现了眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，这五根都是依他和合而来，我们凡夫就是利用这个五根，在世间禅中用五根异能在追逐外境，只是 围更大，不仅人跟人的接触，人跟鬼神，人跟叁度空间、四度空间众生接触，这些都是根的功用。然真正修佛法的人，悟得色空不二，我心要现什麽，就能现，人、房子都可以随心所欲的变现。阿弥陀佛更能化一西方极乐世界，且能使这世界长住不坏，可知阿弥陀佛的悟境。
行者回到真正空的时後，就是回到老家了，但还没到达这境界，不用归去也可以，本来染净一体的，所以《心经》说「不垢不净，不增不减」，这就是我们的真心实相。如果现在还没修得清净，我们有能力不受污染法影响，这就是有馀涅槃的境界。各个位阶菩萨不见得内心能完全清净，就是连金刚二地如来还是有些微尘、微细的习气的，故菩萨更不用说了。行者练到相对的空现时，你内心起了一个以前所造的业，心却没有罪恶感的觉知，这就是达到初步解脱境界了。虽然还未与冤亲债主做个了断，心里还会时常起此业相，起时体认此不是实在的法境，因已是过往事，故能用「慧」观而不黏，即是解脱层次。冤亲债主他还没真来要债时，你心起这些法都是虚妄不实的念头，都是因有业感而发起的，面对这些要能如如不动，不被幻境所迷才是。
好比你过去世曾杀过人，那个被杀的人之痛苦呻吟、血流满地，你都记得很清楚，不只这一生，下一世，再下世永远都有那个种子存在，不要说真的冤亲债主来要债，你光看到此情景在心中现起时都会害怕，罪恶感都永远存在。但这些都是幻化不实在的，都已经过去了，你要学习看得开。如真看得开，成圣人时，这样就没果报吗？还是有的，只要冤亲债主来时，就是果报的时候了，故若修得好，可不在意果报，不然赶快念佛求往生西方国土去，债就不必还了，因心体已在净土了。
释迦牟尼佛的五百比丘弟子都证到四禅，也有了五神通，各个在禅定中知道过去曾犯杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血等重罪，每个人心都很害怕，就来找世尊问道理。释迦牟尼佛就加持文殊师利菩萨，以其智慧演出一出文殊欲杀佛的戏码，当此戏演过後，世尊再对此等比丘说明白，刚刚文殊所犯是上逆罪，但此境已过，何业之有。故对那一世所造之大业，一时冤亲债主要债你就要还，冤亲债主还没要债，你能面对心境自在。你若面对虚幻心境就心慌意乱，干什麽来着？
目健连尊者神通第一，还是因为果报应缘，被人用石头压死的，在还债的时候是心平气和去受报的。学佛的人不要拨无因果，不然就是在毁谤佛法。目健连神通第一，但仍 不过业力的，因他未证得真解脱，不能转业缘。当一切因缘都俱足时，果报就成熟，这因永远存在，就是报了後，在阿赖耶识中也不会灭，故佛、菩萨无量的神通力，才可以观察到众生的这一切因果报应之本缘。
所以无始劫来，这个看不到的阿赖耶识，怎麽藏有那麽多的东西，阿赖耶识是一心识，人死了也看不到它，但它因你造了很多业就会去感召而受生，它也没形相，也没有物体、质量。有宿命通者就可以观阿赖耶识中，那些业受报了，那些还未受报。
禅师曰：「庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？」虽然不用归去，无所归去，但庭院的雪，要用智慧日光照灭而溶化它，内心的妄想执着境要去扫除，此是依靠不了别人的。冬天有很多雪，雪代表还不清净的心，是为有相，太阳(智慧)一出来就可消融它。房间的游尘要叫谁扫掉呢？这代表脑中的杂染法，叫谁来帮你扫？我说我每天念「阿弥陀佛」，故可叫阿弥陀佛来帮我扫！观世音菩萨来帮我扫！没这回事情！诸佛、菩萨是你碰到障碍的时候来帮帮忙，在诸佛菩萨的帮忙下，冤亲债主要你的命时，要死死不了，要活活得很痛苦，佛法就是这样子。修佛法要有路径，不要说我学佛法什麽都很顺，没有什麽逆境，没什麽逆境就长不大。开悟的人是很清楚的，自己妄想一大堆，只是控制不了，若把一切当真，假的也当真，真的也当真，一定没办法修到解脱的境界。一个人若走路太顺了，碰到一点点挫折就会受不了。例如一个国王，人人对他百依百顺，恭敬如命，他一碰到挫折就崩溃了。一个人一直受到挫折，绑手绑脚，一直磨到他什麽都无所谓，这样就能解脱了。一个好国王要先能治理自己的一切，才能统率叁军，治理国家。
菩萨是悟到空有不二，才能逍遥自在，很多修行人都这样，能逍遥自在解脱了，内心自在解脱，这些游尘都是心的种子，要一个一个去除。就如衣服是自己一件一件穿上去的，脱时也要一件一件由自己来脱掉，怎麽能叫别人帮你脱呢？所以你无数的业识是你自己造的，是虚幻不实，叫你不要理它，当下也许做到了，回去後心一乱，又理它了。所以修行时智慧很重要，记住要活在当下。走路一直念佛，把妄想放在一句佛号上，就不会去打妄想。真的敌不过妄想时，记住一定不要依妄想去做任何不如意的事。内心的烦恼世界要自己去转，其实能做到不理它就好了。但小事不理它可以，大事却放不开，一直挂碍一直在想，这是心无从脱黏。掉了小钱，你会说是前世欠人的，管它的。但当掉了大钱就很在意的。如果 在意先生对我忠不忠，心起个真的来考验一下，但马上告诉自己，放下！随它去，这些都要境界来考，才能知看破了没。
按语说「诸外尘境已不复惑汝，惟微细习气，应自行消除调伏才是！」调伏是暂时压住，永伏才是根本的清除，拿一个石头压它是调伏，小乘行者是观空、守戒，只是调伏而已。大乘行者是认识自心妄习，看得很清楚，但能不被妄心抓住。小乘行者以眼不见为净，大乘行者是要将妄习连根拔掉才清净，这就能悟到真空。打开本来，微尘本来就很多，应让它完全清净，故要自己去做净除的工作，每个公案都在启示我们怎麽修行，这公案在指示如何走、如何修。
( 85 年 12 月 10 日 讲於 法尔 )
《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 9· 扫除游尘》全文阅读结束。