(一)公案本文
僧问乐普山元安禅师曰：「学人拟归乡时如何？」(识起迷情於行者归乡时之状况，学人拟契入本体，修证入空相，是否即是回老家？其境界又如何？)
元安禅师曰：「家破人亡，子归何处？」(窠臼已破，妄心将灭，自性本空，已无有家，汝将归何处？)
曰：「恁麽即不归去！」(既无所归，就不用归去，是吧！)
师曰：「庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？」(庭院前之残雪，将因日轮(智慧)升起而消灭，即诸内外尘境已不复惑汝。惟行者心内之微细习气，要叫谁来扫？还是要自行清除调伏才是！)
(二)玄祥释解
1. 前言
世尊在菩提伽耶处之菩提树下证悟时，尝言：「众生皆有佛性，只是妄执虚幻诸法，不得证知佛性，终致迷失。」故大众当知佛性本自具足，在凡不失，在圣不增，既然本无迷失故里，何用归去。仅是将众生妄执虚幻诸法去除，才能回到本真应缘而能不执，即是如如佛。
唯行者未开悟时当要理知，开悟後当要证知，行者对虚幻诸法了然而知是生灭法，能不执而以智慧 照，自扫门前心内游尘，至内外尘境已不复惑汝，自能得无上解脱道。
本识真心它可以了知，它能够善观一切因缘，要达到这个境界就是禅的境界。而去掉我们的微尘，要证到大圆镜智，则这些微尘都要灭，因为大圆镜智性清净故，第七识执八识而生的微细妄想要灭，它会执着第八识的心为「有我」，断掉这些妄执，可证到我们的本识真心，打开本来进入固有的佛性。《楞严经》中说行阴如瀑流、後浪前浪连接，後浪不能超越前浪，一切法相等而无间断，法法相等，没有你大我小，法法都是相等，没有间断，此法诱发彼法，就是此法是下个法的因，下个法又是下下个法的因，如波浪连接不断，非常微细。这些游尘要叫谁来去除，不是要佛来帮你，是要靠自己断除。故六祖对五祖说：「迷时师度，觉时自度。」
2.释题
这个公案是「扫除游尘」，即在讨论调伏业识的必然性，因为行阴微细，还没清净以前，第七意识恒审思量，此微细的习气毛病是行阴，有一丝一毫微尘在，心就不灵光。心是你的灵知灵觉，是一种超然的法尔现象，你的神机妙算之灵知，就是从这里出来的，这就是禅的境界(禅机)。
这公案在告诉你如何来扫除微尘。因为它飘来飘去，你的习气，你的妄执，就像微尘一样，被真气扫到後，微尘(藏识种子)就一直飘。大彻大悟的行者打开本来的时候，妄想就一直出来，当然他在现出一连串的念头还没完时，就接到另一个地方(念头)去了，然後又接到另外一个话题去，．．。将此念头起灭串连在一起时，看起来就像波浪，有境有风就会像波浪。如果不被境转、不被风吹，波浪就慢慢变小了，最後变成水无波痕，这时候就可以看到体性，内心清净，心不再打妄想，心不再贪执一切内、外境界。
内心从八识生起的直觉，所看到外境都能不动，才称得上是心灭，到时候才能心明，心明才能见性。见性後则一切因缘来时它就现起法，不管是见性、闻性、嗅性、味性、触性，起自性时能了知，证到圆融解脱，但这时不能有贡高我慢，自我满足心态。
不动的心要如何用呢？像诸佛菩萨千万亿化身，然後十方国土来来往往自在，不是解脱就好了，一切都看得开，一切都不被境转，但这样未完，因还没有达到成佛的境界。诸佛的境界，是了解空性，不是只有解脱，空性还具有无量的神变，这时叁明六通现起，以前说不能玩神通、不能讲神通，为什麽？因为未到究竟，玩神通会卡死在那里，因为还在世间禅里面，未到达究竟。现在你心地清净了，再走回来看心的用，心里一丝一毫的微尘都没有，诸佛、菩萨的叁明六通都会因而证到现起。现在是末法时期，行者能证到解脱已经不错了，可是我们要知道证到解脱不是最後，而我们未得解脱前，要灭的是微细的这些念头。要灭这些微尘当要用般若智慧，不是用世间的禅定，世间禅定的无漏智还有瑕疵，并不完美。故要用如日轮的般若智慧，照破一切虚而不实诸法，得自在解脱。
3.语体文解
僧问乐普山元安禅师曰说：修行的人要怎麽回到老家？回到老家境界又如何？行者悟後要回哪个家？此僧人还没搞清楚。禅宗祖师说叁关，破本(初)参就是在破色身，重关是悟体空回到未迷失之时的如如不动境，然後再破牢关时是断善恶业异熟识，不被业缘所黏。破初参也好，破本参也好，初参或本参在禅宗讲的是开悟，在《楞严经》讲色身破。开悟就是打开你的心扉，色身破就能打开你的心眼，除了知你自心的一切相外，因中脉通到头顶再上去的梵轮，也就是通外界了，故开悟与色身破是一样的境界。
行者悟入体空，一切微尘都要灭了，就能达到重关，所以到重关等於是回到老家了，可是这也只有走到一半的路。小乘经典说证到「空」就解脱了，但大乘经典说要证到「空有不二」才是究竟。先叫你证「空」，证到「解脱」，你对一切现象，可以观一切法都是虚幻不实在的。纵使证到空体现起，也不能否认世间一切法的存在，这是「因缘和合」而存在的法，既然它存在，那我要不要承认它存在呢？以前没有定力，故观一切法是以绝对的空来观，现在我脚跟站稳了，原来一切因缘和合的法，都是不实在的。法就是这样，不管它实在不实在，我把它看成实在有此法，但是我内心不被你转，你就要回过来承认它的存在，而对这个境就是能不理它，等於有外境，但对境时能以内心的空相应。
所以证到一切因缘法都不应了，我再把心扉打开，因我已有免疫力，就是细菌来，我可用抗体中和它，或把它消灭掉，甚至以前造的业缘，我也有免疫力，能如如不动的观一切境皆为空相。故知绝对的空只有五十分的境界，相对的空才能得一百分。所以你不要走到一半，就得意自满了。证到重关，有个尾巴未断，善恶业异熟识还没有灭，此是轮回的根本，像关在牢笼里面，心是清净了，轮回的种子还没有破灭。这时要求诸佛、菩萨的加持灌顶，在短时间即能透过牢关，也是证得相对的空。
因行者悟心时，但有很多灵通消息，此是相应微尘而受感召，你要回到老家，悟入空境不黏，「老家」就是现在要讲的阶段－要不要回？怎麽回？都是现象界的事情，那行者要怎麽用功呢？
元安禅师曰：「家破人亡，子归何处？」有家就有人、有房子，所有想念都是因缘和合而起，你还有家就代表那根深蒂固的窠臼没有破灭，要把窠臼打开，再把无数的微尘扫掉；扫掉时，人的习气毛病也没有了，家也没有了，你要回去那里去？空了时，无因缘来时自性无相应，是没有念头了，如此始能说悟得空。
十牛图中最後一个图的序言说：「柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前贤之途辙。」这是在说什麽境界？当行者心入空後，不再执取业识，又灭了习气时，就要把开悟时打开的门扉闭住，若能这样做到的话，纵然有千个圣人亦不知你的修证境界，之後当然要去行菩萨道了。自我柴门打开时，里面有什麽东西？是过习气毛病，还有另一种能力能与外界相通，内外两边相通，可体知十方虚空中一切缘，如此好玩吗？若觉得好完又喜欢玩，就表示心还不清净，有法的执着，才会有些怪力乱神事。
打开是要把业力习气清净，因为打开脑门後才能好好修心，不然你接触不到妄心。为什麽有人修了叁、四十年，其习气毛病还是一大堆？因为没打开，故修起来如隔靴搔 ，抓不到！所以说此种修是缘修，是在制造一些资粮、福德而已，还没真正入实修的阶段。念佛、持咒、诵经、持戒、忍辱都有福德，等到有一天，因缘时节到来，就「裂」的一声打开色身了。当下就可观到自己有什麽习气，自己都很清楚自己的微习。
例如当有人侵犯到你时，没给你面子，因你还要面子，此爱面子的微习虽仅是非常微细的习气，面对境界时虽仅一秒钟现起不适就过去了，但你却能如实知道心的不痛快，你知道还有此毛病後要确实断灭它。以前人家骂你，你会很不痛快，马上变脸，现在对这句话仅微微不痛快，其心念一闪，你亦能觉知，这要具有妙观察智力才能体察得出来。
有时你拍人家马屁，对方不动声色，可是内心会有丝毫的喜悦飘过去，你心是可清楚地觉知，这就是有妙观察智，有所见执就不会有此功夫。所以你要回光返照自己，观照这些微细的毛病，也可观到别人的习气毛病。不是对一些粗的习气－五逆十恶如杀人、放火之类的恶行，才能观看了知。开悟的行者仅有微习，这时候才是进入真修、实修的阶段。
行者开悟後再修到心清净，水波无痕，「扫除游尘」完成，就要花掉你一个阿僧 劫，另从初发心到开悟，也要花一个阿僧 劫。「阿僧 劫」是不可数的一个天文数字，从开悟到证到重关，亦即从初地菩萨到八地不动地或得阿罗汉果，是要花第二阿僧 劫的…
《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 9· 扫除游尘》全文未完，请进入下页继续阅读…