..續本文上一頁gn="left">有一天，有位祖師大德來，父子倆就請示：「爲何我們後園的地方，一直長出一朵很新鮮的木耳呢？」這位大德有神通，就說：「他就是你們以前所供養的法師所變現的，因爲他沒有真正的實修，沒見性就受你們的供養，所以現在在還你們的債。」此大德又問老者：「你今年幾歲？」老者說：「八十叁啦！」大德說：「再過叁年，此木耳就將消失了。」結果叁年後老者死了，木耳不再長了，因爲該還的已經還完了。
世間所有的一切，都是有因果關系的，只因我們沒有神通看不透，確實是這樣。所以很多人很小心不受人供養，但如果是菩薩不受人供養，你說發菩提心要成佛，那以後要度誰？故行菩薩道時就要跟人結緣，所以菩薩不應怕這個，一切是因緣法沒有錯，好來好還，惡來惡還，有來有還，他應沒有挂礙，這也就是菩薩的見地。所以我們了解這些的話，就可以判斷那個師父抱著什麽心態，他修到那裏。如果他說：「我自己德性不足．．，不受供養。」那他繼續修；如果修得不錯、很好，又怕跟人結緣，那就放開心念，廣結善緣。
講經說法也是一樣，你不要看，那位法師一上臺就是幾千、幾萬人，像我們在這裏講，最多也是叁、四十幾位，少的話十來個，可能是以前結緣的太少了。
又有段公案說，有個法師他講經說法，講的非常好，剛開始講的時候，都坐得滿滿的，但時間愈久，愈講人愈少．．，到最後剩下叁、五個。他覺得很傷心，於是去請教一密宗的師父說：「爲什麽我講得好，但卻不叫座呢？」密宗師父就說：「因以前你沒有廣結善緣呀！現在來聽的就是以前結的緣，跟你有緣的才會來聽。結過很多法緣的法師，一上臺就是幾千、幾萬人來聽，他結的緣多，是再來的菩薩。」
「那我怎麽辦呢？」密宗師父就說：「沒關系！二十年後保證你的弟子一大堆。」「怎麽說二十年後弟子一大堆呢？」師父就教他念咒法，並對一些饅頭加持念咒。念咒完後，就叫他將加持過的食物，拿到田裏去 布，與田裏昆 、螞蟻、．．等結緣。吃到這些食物的衆生就結緣了。不久以後，這些衆生類就死掉了，昆 的壽命很短，因這些因緣(咒語、功德)而出生做人，二十年後好漢一條，師父又說：「那時候你講經說法，他們都是你的弟子。」如果要修菩薩道，就要廣結善緣，才會有徒衆聽你講經說法，不然你再怎麽講，都沒有人來聽你講的。
回到公案，師曰：「栽即不障汝栽，莫教根生。」你現在在種菜也好，種蔬果也好，你要栽，我不妨礙你栽，把它栽下去後，不要讓根生長開來。禅師講這話你或許不懂，他是在指導你修佛法。也許你說禅師怎麽搞的，瘋瘋癫癫的叫我種，又不要讓菜紮根，根不長不是死掉了嗎？
其實禅師是假借這個境在開示佛法，按語說「栽不障汝栽」，即謂當你面對因緣境界來的時候，所看到、聽到的，要做到「來無所黏，過無蹤迹」。簡單講一句話就是「諸法不受」，很簡單！一切法我不受，一切法包括善、惡、喜、樂，一概不受是什麽？已經證到解脫了，有解脫見地時，你罵我，我不痛不 ，你損我，我沒有感覺，你拍馬屁也沒用，所以八風吹不動，什麽都吹不動的話，諸法不受時，就解脫啦！還有什麽煩惱障呢？
難就難在講起來很簡單，我們常去對境起「受」。很多人當下有佛性，當下佛性能如如，如被長官大罵一頓時，當時沒有表情、沒有反應，也沒有不痛快或是痛苦，當下真的是像佛一樣的修證。但等到回去之後，就不是這樣！哭！生氣！越想越不甘心。做飯時要加鹽巴，結果加到醋，要加醋的，又加到鹽巴去了，搞得心不在焉。然後飯吃不下去，來個勁吧！喝點什麽酒來提提勁吧！人家說當下看得開，好像過去了，其時往往過了以後才糟糕的。
什麽是真正解脫？所謂諸法不受，就是當下如如不動，完了以後，過無蹤迹，做到這樣，不要去回想、不要去看它(心)。它在鬧的時候，用句話罵它，怎麽你又去想它，因這樣不好受呀！
所以諸法不受，就是起碼有了真如圓覺的境界，我們要是有這個能力「不爲法縛」，不受一切善、惡、順、逆境界綁住了，才是解脫，其實不是它綁你，是你自己去抓的。
我們常講的「諸法本 ，庸人自擾之。」我們眼睛、耳朵所面對一切境界，它是它，境是境，都是我身外的人、事、物，發生在我周圍之間，它們是它們，一切的人、事、物所現的一切法，本來就跟你格格不入，不屬一體，偏偏你去抓它，抓了它以後自己就困擾自己。
譬如說我們在看電影，我們都是同情正義之士、大俠等，大俠都是好管 事的，修行時你不要去當大俠，大俠就是庸人自擾的人，看這個不順眼、看那個不順眼，然後就自以爲有正義感，要出來修理人。對，很好，把壞人殺死了，或者是先被壞人殺了，不管誰殺誰，反正今天被你打死了，你下一世就得還他一條命，看起來你是很有正義感，但是我們人跟人結怨，是你跟他，不是正義感跟他，正義感跟他沒有關系的，都是你自己跟他結了怨。爲了正義感，本來兩個沒有關系的人就幹起來了，你說這世界還會太平嗎？
我常說：修行要懂得「因果」，因爲「因果」是佛教的最基本的理論。講是很簡單，人家看你一眼，就把人家揍一頓。你沒瞪他一眼的因，也就不會有被打的果；即使是你修的很好，懂得很多的佛法，就不會被揍嗎？照揍不誤，因果還是在的。修行就是因不要去造，不需要的怨不要去跟人家結。結了以後就不要後悔，該還的時候，不要不擔當，這就是懂得因果道理。
把心空掉，把你的內心空掉的話，那對目前的一切法呢？可以不受！你以前所造的因，如果起現行的時候，我們可以照樣不受，這樣不就可以轉境了嗎？ 譬如說以前你殺了人的影像，從腦筋現出來的時候，那時候你害怕、忏悔、．．，都來不及了，面對這些影像的時候，你要能像在看電影一樣，與我無關地如如不動，不要起這個念、那個念。若沒有此定力，就完蛋了！萬法本心，內心的境界起那個像，定要把它看成幻假的，不要去抓它，一抓它就完了。
初學者都要行忏悔法，拜八十八佛、拜大悲忏、．．，當然很好，清淨我們的內心，以前所造的因，我現在要忏悔．．等等。等到差不多的時候，對那些境不會再有罪惡感，反而能坦然地面對它。我們說衆業本空、福也是空、罪也是空，故說罪性本空。你能夠做到面對境不黏的話，這輩子所造的壞事情，我小時候所做得無知事．．，以前總是有一種罪惡感，常常沒有辦法解脫，都是自己習氣去抓那個境所致。
譬如說有位同學今天沒來上課，他說他那天預知會發生事情，結果真發生了事情。我問：「你怎麽預知呢？」他說：「有個境示知會發生事情，就真的發生了。」發生好事當然無所謂，但壞事你當真！就會發生。我常說若修行人讓體知的壞事真的發生，就該被打屁股。因你不能脫黏，認假爲真，才會真的發生壞事。你對境要說沒這回事，心入空無，即能轉境。你預知要發生事情，不能轉它，當然要發生。修佛法要能諸法不受，預知要發生事情是以前的因，現在修佛法學到諸法不受，那個果會起現行嗎？不見得起得來，就是起得來也會化減掉，時、空會改變，緣也在轉變，看你的心有沒坦蕩蕩、有沒有無礙、不黏。
我們常講六根中，每根都有六個毛病(動、靜、根、覺、空、滅)，你可以覺知是什麽因緣或什麽事，未來好像要發生什麽事情，是在覺的毛病中，此時要能諸法不受，不要知道以後，天天想、天天煩惱、天天怕，愈怕愈會中獎，不要把夢境當真，不要說：「好像夢中發生什麽影像，真的發生了！」很神是嗎？看我的預知能力很強，預知的都很准。你搞什麽呀！怎麽解脫？這跟凡夫一樣，凡夫跟著命運在走，即使你預知了，還跟著命運走，那你跟凡夫有什麽兩樣呢？一個是真正的瞎子，一個是有眼睛的瞎子，這兩個不是一樣嗎？
雖能預知，但有什麽好高興的？還說修得不錯，如果說修到諸法不受，即使知道有事要發生，但我不去抓它，時、空在改變，往往事情還是會發生，剛好0.1秒的誤差，發生了卻能沒事。譬如說他感覺必須要到高雄去，真的應緣去高雄了，但是去的時候路上若能小心、沈得住氣，不要不耐煩，不要看到前面有車塞住開不動，耗在那裏，氣就來了，一生氣就完了，就應緣，當然事情就發生了。不能動氣，不能夠有不耐煩的心，我們會發生事情，一定是你不耐煩，沈不住氣。所以保持一個平常心的話，去照樣去，但不見得會發生事情。
你不去的話，該發生的事情，不是就不會發生？要看看你對事是否無心、不黏。若是凡夫，當然隨業流轉，上次不是講：有一個人犯水厄，他想即然犯水厄，那我不去遊泳就好了，不去玩水沒事了。在家裏不出門，哪知道業力還是躲不過！他在家裏想寫毛筆字，就拿了一點點水放在硯臺內，淺淺的水，磨、磨、．．突然人就趴到桌上，臉朝向硯臺，鼻子吸入墨水，就這樣死掉了，水厄還是躲不過。修行人當然不怕出門，因心要坦蕩蕩，真正出門去還是不會有問題。若你一直執著這個事情會發生、會發生，所以就應緣了。
算命者嘴巴靈光的「黑白講」，你要察覺，要抱持著這個心態，我照樣出去，我們修行的就是要修到諸法不受，不要常常想一件事情，真的！真的！會這樣、會那樣，若如此，好！真的就發生了。
你要抱持的心態是：不要執著心所感知的，是真、是假，都能無礙，對一切法都無所謂。把覺知的事空掉，就當做跟我沒關系一樣，不要一直跟它扯在一起。「動、靜、根、覺、空、滅」六結使，最重要的是要悟空(第5階段)，雖然還沒到「滅」的境界，但是你能入「空」就能不被業來轉。
僧曰：「既不教根生，大衆 什麽？」師父你叫我栽，不阻礙我栽，栽下去不要澆水，讓它根不要生長出來，那這個蔬菜、水果苗會死掉的，那大家要吃什麽？這位僧人搞不懂師父在教化什麽，所以就答說：「不讓根生，那大衆吃什麽？」他是在對境打妄想，不會思索師父語中背後的意思。
禅師就罵他：「你還有沒有嘴？還有口嗎？」我們以前講過木頭人常講話，有性不能言，修行悟到空的話，他不喜歡講話。一般木頭人是木讷，不會講話的。沒有悟到本性的木頭人，偏偏愛講話，每天在講；修到一個境界時，要空掉心念，所以就沒念可起，就不會講話。你還有沒有嘴？喜歡用嘴說話，說些無意義的話，代表沒有修證的境界，沒有正知見，故被罵了也搞不懂。
這是個很好的公案，懂的人真的能做到不被一切法所縛，不要去抓那些人、事、物到內心裏面來，形成一種根本煩惱；那一個人唱得好，那一個人唱的不好，都是外在的境界，要能不教根生，不要去抓外境植入心中來煩惱，自己讓它滋長而煩惱。
( 85 年 8 月 6 日 講於 龍潭 )
《公案禅機 肆、開悟後功用行 二、公案 — 散位止製 5· 不教根生》全文閱讀結束。