(一)公案本文
药山惟俨禅师见园头栽华次。(缘起现象界，自事生产，乃丛林之制。禅师见园头在种菜，又伺机教化学人矣！)
师曰：「栽即不障汝栽，莫教根生。」(历缘对境，虽不能来无所黏，过无踪迹，但乃先学习诸法不受、不为法缚，而能不将所受之法尘深植入心田里。)
僧曰：「既不教根生，大众 什麽？」(未识禅机，说东顾西，起妄想推度之心，始有此语。)
师曰：「汝还有口麽？」(未有正知正见，等於无口。)
僧无对。(悟者无咎，不悟则快参。)
(二)玄祥释解
1. 前言
阿赖耶识是本来的心性，它有能藏、所藏、执藏叁种特性，并具有可熏性，可熏习成自种子，所以发生或经历了什麽事情，且心常常在想，每想一次就熏习一次，越熏越重就成重大而先应果的种子。
恋爱中的男女，想着另一半，想了一次以後，就多一次的想念，所以两个人的心越粘越紧，越搅和在一起，这个就是爱欲的种子。修行的人刚好相反，要使种子淡薄甚或无住，以前做过或熏习过的事，在打坐时气就会跑进脑筋左右脑里面，右脑会储存念头，左脑短暂记忆一些影像，不管念头也好，影像也好，你体内的气旺时扫到它，它就会很快地起现行、起念头、影像。
起现行的时候，你能不去抓它，不去执着这个境，就是圣人的境界，但我们很多人都做不到，还很执着的！做不到就去想、去抓；你能不执着，就能淡薄，慢慢地一次、两次、叁次的，可以练习面对境界的时候，不执着内心所起一切的境界，不执着就是慢慢得到解脱智慧了，以前念头起的时候，执着抓了它後，就有第二个念、第叁念、第四个念出来啦，之後就像堤防溃堤一样，惊涛骇浪的一发不可收拾。
如果你能够面对境界不执着的话，不起第二念、第叁念、．．，就像看电影一样，看的是电影，不是我的故事，但其实是你的前尘往事。如果理念不清楚的话，未能去执，而把内心的感受，或内心所起的影像、念头，以为真的是我，那就完蛋了，要知道：这不是你，是你的业种！
2. 释题
「不教根生」是什麽意思？简单讲是行者悟後在淡薄习气，显现空无自性，让外尘、内缘种子均能不黏，达到「来无所黏，过无踪迹」之境界。以前熏习一种习气，若误认此习气为我，常说「我喜欢、我讨厌」的话，那就没办法解脱了，没办法自在了，这是十足的根深柢固。所以已熏的习气要去转，你要用尽佛法去转它。再下来，根未生的境缘，你所新看到的、所新听到的，不要再熏习，不熏习就是不让根生。如何做到不熏习，就是不要常常打妄想，每熏习一次、两次、叁次就有印象，法的根性就生啦！你说你很喜欢某艺人，喜欢！看就看吧！看完电视、电影後就完了，不要再去想得很多。若无聊时就想想某艺人，长得很帅，温柔，．．，很好。没事就这样想，一天想好几回，愈想愈多，这就是让根会生长，根生长就是一个种子，这样我们所种的种子愈熏愈厚重、愈来愈熟，你天天念着某艺人，脑筋内都是他的影像，最後你就会得暗恋症。
当你听到一句话，说者本来是无心之言，但你听後很在意，尤其死要面子的人，人家说你今天怎麽穿这件衣服？不合身呀！看起来不是很好看，「不好看、不合身」听一听就算了，「不好看、不合身」是他的观感，你穿衣服是蔽体、御寒，他管你要怎麽样。如果你一听心就不舒服、放不开面子问题，人家这麽讲，你就很在意，今天想、明天想、後天想，这样「根」就生了，变成很在意别人的观感。
修行的人，不管是什麽事情来时，自性会自应缘，应缘过了，就过无踪迹，就像《楞严经》里面讲的「来无所粘，过无踪迹。」缘过後，即使你要再去找它的话，因为以前没有熏习过，所以你要想，有时候也想不起来，这样怎麽会被粘住呢？下一次，再听到那些话，你听一听，笑一笑，笑了以後就忘记了，明天也忘了，根本就不当一回事情，那就过去了，这句话就慢慢的淡掉。
我们凡夫会有烦恼，都是太善用我们的心，太用我们的心念，然後不是一次熏，是无数次地重复熏习，所以就变成什麽样子呢？种子会发芽，发芽就会结果；我们的心，如眼、耳、鼻、舌、身等识所面对的境，不要留下一丝一毫的痕迹，这样就不会让它根生，你就能无所谓烦不烦恼了。大小事情能都无所谓啦！逆境、顺境来，我都能无所谓啦。
如果阿赖耶识无记忆的话，不就像石头一样，那佛性本来是具有空、不空两面的，不就不能成立了。故行者要从不叫根生，慢慢练到根种後不黏，黏後无碍、无烦的地步。阿赖耶识有叁种功能，一能藏、二所藏、叁执藏，能藏就是刚刚讲的可熏性、有熏成种子後而藏；所藏就是我熏成的种子，凡夫对所藏的种子执为真、执为法中有我。圣人的阿赖耶识也是有可熏的，只是圣人能藏、所藏後不去执取，他的心可以想种种的念头，但是却没有挂碍。
你以前做很多的坏事，有时候打坐也好，没打坐也好，或者是触境生情，产生各种的回想，这时候念头起来，要面对它，淡淡的面对它，不要去执取它，一执取它就完蛋了，执取就有无数的念随之而起，然後随念就迷失了。
《楞严经》云：「五蕴本幻有，非因缘，非自然性。」面对色、受、想、行、识这五蕴所现的一切法，本不具有真实的因缘法，不是用自然的体性去应对，那是用什麽去应对呢？用凡夫所养成的个性、习气、毛病等去应对，凡夫就活在这个迷幻不真的世界里头。如果圣人的话，他知道色、受、想、行、识这五蕴不是因缘法，我的体性就不会去真实应对，也能在自性面对妄境时，不起妄想相应，这就是虚应照境，圣人面对境却能自在无碍。
如《楞严经》里面最有名的例子，就是举「梅乾」例子，我们的「想阴」是不是很旺盛？是不是平常就喜欢胡思乱想？在谈到梅乾、梅子时，现在没有梅子或梅乾可放到嘴巴里面，光讲就会引起「想念」，想到这个梅子就会流口水，分泌唾液了，这根本就没有因缘，没有一个真正的梅乾给你吃。就是有真正的梅乾在手中，都还没放到嘴巴里面，怎麽会流口水呢？是我们养成了一个习气毛病跟经验，知道吃到梅乾，口水就会直生出来。所以要流口水生津，光想梅乾就好了，这就是非因缘，非自然性。
能知道这道理的话，解除困境其实很简单的。譬如在饥饿受不了的时候，像上次某地发生水灾，如果被困在一个地方，没有东西吃，就闭着眼睛打坐观想--我现在在吃汉堡、手扒鸡，想想怎麽吃，等一下就饱了，没有吃就饱了。饥饿也是习气和妄想造成的，你这样观想，假的吃也就吃饱了，满足你对真实的心意念，其实这些都不具有因缘法。所以说修行就是面对一切境界最好能够熬得住，有因缘就坦荡荡面对，没有因缘就少动这些念头，不要常起妄想。
3. 语体文解
本公案起自药山惟俨禅师，随机教化学人之境缘机峰。「药山惟俨禅师见园头栽华次」，惟俨禅师走到菜园处，看到园头在种菜、栽花等情事。在古时候，丛林往往都是自事生产，尤其百丈禅师立下禅宗丛林道场规矩以後，一直都是这样，一日不做，一天不食。如果有天你说：「我今天没有办法出坡，没有办法跟人家一起工作。」那你今天就不要吃饭。
有些出家师父自己从事生产，不受人供养。每个人对修行的执着，不能说对与错，每个人的执着都代表其自己修证的境界。师父不受供养，你说这个师父很好，他不拿你的钱。他自己从事生产也对也不对，若从自利来讲是对的，若从往後要成佛来讲，不够慈悲，将无众生可度，因他在菩萨因地时，不受众生供养，不与众生结缘。
我们供养法师，常自以为法师是受施於你，其实是互有所得，而且往往你受得多。譬如说你供养法师，法师就要将修行功德分一点给你，你不要以为供养法师就像在施舍一样，不是的！因为法师接受你的供养，代表他慈悲，给你种福田，如果他说：我自己修的还不好，我怎麽可以受你供养？很多人都有这种观念。刚刚我讲了，受、不受供养，也对！也不对！没有慈悲心时，我不跟你结缘，我知道跟你结缘，我修的还要分你一点。真的修的不好，也不能随便受人供养，我们这个禅宗公案讲义里面，有一则在讲此事实。
以前在印度有个和尚，修得尚未见性，偏偏有两个父子对他很虔诚的供养。最後这位和尚死了，死了後就变成木耳，长在生前供养他的两位施主家庭园里。木耳就是木头上面的蕈种，长出一朵朵的木耳，这木耳非常的鲜美硕大，且专供此父子两人看得到、采得到。他怎麽会出生做木耳呢？而且只有这对父子看得到，因为他欠这两位父子的供养。他们供养和尚，和尚因在世无有利益他们之事，故死後要还他们，所以别人看不到木耳。他们父子摘了木耳後，木耳又会长出新的来。
《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 5· 不教根生》全文未完，请进入下页继续阅读…