..续本文上一页gn="left">有一天，有位祖师大德来，父子俩就请示：「为何我们後园的地方，一直长出一朵很新鲜的木耳呢？」这位大德有神通，就说：「他就是你们以前所供养的法师所变现的，因为他没有真正的实修，没见性就受你们的供养，所以现在在还你们的债。」此大德又问老者：「你今年几岁？」老者说：「八十叁啦！」大德说：「再过叁年，此木耳就将消失了。」结果叁年後老者死了，木耳不再长了，因为该还的已经还完了。

世间所有的一切，都是有因果关系的，只因我们没有神通看不透，确实是这样。所以很多人很小心不受人供养，但如果是菩萨不受人供养，你说发菩提心要成佛，那以後要度谁？故行菩萨道时就要跟人结缘，所以菩萨不应怕这个，一切是因缘法没有错，好来好还，恶来恶还，有来有还，他应没有挂碍，这也就是菩萨的见地。所以我们了解这些的话，就可以判断那个师父抱着什麽心态，他修到那里。如果他说：「我自己德性不足．．，不受供养。」那他继续修；如果修得不错、很好，又怕跟人结缘，那就放开心念，广结善缘。

讲经说法也是一样，你不要看，那位法师一上台就是几千、几万人，像我们在这里讲，最多也是叁、四十几位，少的话十来个，可能是以前结缘的太少了。

又有段公案说，有个法师他讲经说法，讲的非常好，刚开始讲的时候，都坐得满满的，但时间愈久，愈讲人愈少．．，到最後剩下叁、五个。他觉得很伤心，於是去请教一密宗的师父说：「为什麽我讲得好，但却不叫座呢？」密宗师父就说：「因以前你没有广结善缘呀！现在来听的就是以前结的缘，跟你有缘的才会来听。结过很多法缘的法师，一上台就是几千、几万人来听，他结的缘多，是再来的菩萨。」

「那我怎麽办呢？」密宗师父就说：「没关系！二十年後保证你的弟子一大堆。」「怎麽说二十年後弟子一大堆呢？」师父就教他念咒法，并对一些馒头加持念咒。念咒完後，就叫他将加持过的食物，拿到田里去 布，与田里昆 、蚂蚁、．．等结缘。吃到这些食物的众生就结缘了。不久以後，这些众生类就死掉了，昆 的寿命很短，因这些因缘(咒语、功德)而出生做人，二十年後好汉一条，师父又说：「那时候你讲经说法，他们都是你的弟子。」如果要修菩萨道，就要广结善缘，才会有徒众听你讲经说法，不然你再怎麽讲，都没有人来听你讲的。

回到公案，师曰：「栽即不障汝栽，莫教根生。」你现在在种菜也好，种蔬果也好，你要栽，我不妨碍你栽，把它栽下去後，不要让根生长开来。禅师讲这话你或许不懂，他是在指导你修佛法。也许你说禅师怎麽搞的，疯疯癫癫的叫我种，又不要让菜扎根，根不长不是死掉了吗？

其实禅师是假借这个境在开示佛法，按语说「栽不障汝栽」，即谓当你面对因缘境界来的时候，所看到、听到的，要做到「来无所黏，过无踪迹」。简单讲一句话就是「诸法不受」，很简单！一切法我不受，一切法包括善、恶、喜、乐，一概不受是什麽？已经证到解脱了，有解脱见地时，你骂我，我不痛不 ，你损我，我没有感觉，你拍马屁也没用，所以八风吹不动，什麽都吹不动的话，诸法不受时，就解脱啦！还有什麽烦恼障呢？

难就难在讲起来很简单，我们常去对境起「受」。很多人当下有佛性，当下佛性能如如，如被长官大骂一顿时，当时没有表情、没有反应，也没有不痛快或是痛苦，当下真的是像佛一样的修证。但等到回去之後，就不是这样！哭！生气！越想越不甘心。做饭时要加盐巴，结果加到醋，要加醋的，又加到盐巴去了，搞得心不在焉。然後饭吃不下去，来个劲吧！喝点什麽酒来提提劲吧！人家说当下看得开，好像过去了，其时往往过了以後才糟糕的。

什麽是真正解脱？所谓诸法不受，就是当下如如不动，完了以後，过无踪迹，做到这样，不要去回想、不要去看它(心)。它在闹的时候，用句话骂它，怎麽你又去想它，因这样不好受呀！

所以诸法不受，就是起码有了真如圆觉的境界，我们要是有这个能力「不为法缚」，不受一切善、恶、顺、逆境界绑住了，才是解脱，其实不是它绑你，是你自己去抓的。

我们常讲的「诸法本 ，庸人自扰之。」我们眼睛、耳朵所面对一切境界，它是它，境是境，都是我身外的人、事、物，发生在我周围之间，它们是它们，一切的人、事、物所现的一切法，本来就跟你格格不入，不属一体，偏偏你去抓它，抓了它以後自己就困扰自己。

譬如说我们在看电影，我们都是同情正义之士、大侠等，大侠都是好管 事的，修行时你不要去当大侠，大侠就是庸人自扰的人，看这个不顺眼、看那个不顺眼，然後就自以为有正义感，要出来修理人。对，很好，把坏人杀死了，或者是先被坏人杀了，不管谁杀谁，反正今天被你打死了，你下一世就得还他一条命，看起来你是很有正义感，但是我们人跟人结怨，是你跟他，不是正义感跟他，正义感跟他没有关系的，都是你自己跟他结了怨。为了正义感，本来两个没有关系的人就干起来了，你说这世界还会太平吗？

我常说：修行要懂得「因果」，因为「因果」是佛教的最基本的理论。讲是很简单，人家看你一眼，就把人家揍一顿。你没瞪他一眼的因，也就不会有被打的果；即使是你修的很好，懂得很多的佛法，就不会被揍吗？照揍不误，因果还是在的。修行就是因不要去造，不需要的怨不要去跟人家结。结了以後就不要後悔，该还的时候，不要不担当，这就是懂得因果道理。

把心空掉，把你的内心空掉的话，那对目前的一切法呢？可以不受！你以前所造的因，如果起现行的时候，我们可以照样不受，这样不就可以转境了吗？　　譬如说以前你杀了人的影像，从脑筋现出来的时候，那时候你害怕、忏悔、．．，都来不及了，面对这些影像的时候，你要能像在看电影一样，与我无关地如如不动，不要起这个念、那个念。若没有此定力，就完蛋了！万法本心，内心的境界起那个像，定要把它看成幻假的，不要去抓它，一抓它就完了。

初学者都要行忏悔法，拜八十八佛、拜大悲忏、．．，当然很好，清净我们的内心，以前所造的因，我现在要忏悔．．等等。等到差不多的时候，对那些境不会再有罪恶感，反而能坦然地面对它。我们说众业本空、福也是空、罪也是空，故说罪性本空。你能够做到面对境不黏的话，这辈子所造的坏事情，我小时候所做得无知事．．，以前总是有一种罪恶感，常常没有办法解脱，都是自己习气去抓那个境所致。

譬如说有位同学今天没来上课，他说他那天预知会发生事情，结果真发生了事情。我问：「你怎麽预知呢？」他说：「有个境示知会发生事情，就真的发生了。」发生好事当然无所谓，但坏事你当真！就会发生。我常说若修行人让体知的坏事真的发生，就该被打屁股。因你不能脱黏，认假为真，才会真的发生坏事。你对境要说没这回事，心入空无，即能转境。你预知要发生事情，不能转它，当然要发生。修佛法要能诸法不受，预知要发生事情是以前的因，现在修佛法学到诸法不受，那个果会起现行吗？不见得起得来，就是起得来也会化减掉，时、空会改变，缘也在转变，看你的心有没坦荡荡、有没有无碍、不黏。

我们常讲六根中，每根都有六个毛病(动、静、根、觉、空、灭)，你可以觉知是什麽因缘或什麽事，未来好像要发生什麽事情，是在觉的毛病中，此时要能诸法不受，不要知道以後，天天想、天天烦恼、天天怕，愈怕愈会中奖，不要把梦境当真，不要说：「好像梦中发生什麽影像，真的发生了！」很神是吗？看我的预知能力很强，预知的都很准。你搞什麽呀！怎麽解脱？这跟凡夫一样，凡夫跟着命运在走，即使你预知了，还跟着命运走，那你跟凡夫有什麽两样呢？一个是真正的瞎子，一个是有眼睛的瞎子，这两个不是一样吗？

虽能预知，但有什麽好高兴的？还说修得不错，如果说修到诸法不受，即使知道有事要发生，但我不去抓它，时、空在改变，往往事情还是会发生，刚好0.1秒的误差，发生了却能没事。譬如说他感觉必须要到高雄去，真的应缘去高雄了，但是去的时候路上若能小心、沈得住气，不要不耐烦，不要看到前面有车塞住开不动，耗在那里，气就来了，一生气就完了，就应缘，当然事情就发生了。不能动气，不能够有不耐烦的心，我们会发生事情，一定是你不耐烦，沈不住气。所以保持一个平常心的话，去照样去，但不见得会发生事情。

你不去的话，该发生的事情，不是就不会发生？要看看你对事是否无心、不黏。若是凡夫，当然随业流转，上次不是讲：有一个人犯水厄，他想即然犯水厄，那我不去游泳就好了，不去玩水没事了。在家里不出门，哪知道业力还是躲不过！他在家里想写毛笔字，就拿了一点点水放在砚台内，浅浅的水，磨、磨、．．突然人就趴到桌上，脸朝向砚台，鼻子吸入墨水，就这样死掉了，水厄还是躲不过。修行人当然不怕出门，因心要坦荡荡，真正出门去还是不会有问题。若你一直执着这个事情会发生、会发生，所以就应缘了。

算命者嘴巴灵光的「黑白讲」，你要察觉，要抱持着这个心态，我照样出去，我们修行的就是要修到诸法不受，不要常常想一件事情，真的！真的！会这样、会那样，若如此，好！真的就发生了。

你要抱持的心态是：不要执着心所感知的，是真、是假，都能无碍，对一切法都无所谓。把觉知的事空掉，就当做跟我没关系一样，不要一直跟它扯在一起。「动、静、根、觉、空、灭」六结使，最重要的是要悟空(第5阶段)，虽然还没到「灭」的境界，但是你能入「空」就能不被业来转。

僧曰：「既不教根生，大众 什麽？」师父你叫我栽，不阻碍我栽，栽下去不要浇水，让它根不要生长出来，那这个蔬菜、水果苗会死掉的，那大家要吃什麽？这位僧人搞不懂师父在教化什麽，所以就答说：「不让根生，那大众吃什麽？」他是在对境打妄想，不会思索师父语中背後的意思。

禅师就骂他：「你还有没有嘴？还有口吗？」我们以前讲过木头人常讲话，有性不能言，修行悟到空的话，他不喜欢讲话。一般木头人是木讷，不会讲话的。没有悟到本性的木头人，偏偏爱讲话，每天在讲；修到一个境界时，要空掉心念，所以就没念可起，就不会讲话。你还有没有嘴？喜欢用嘴说话，说些无意义的话，代表没有修证的境界，没有正知见，故被骂了也搞不懂。

这是个很好的公案，懂的人真的能做到不被一切法所缚，不要去抓那些人、事、物到内心里面来，形成一种根本烦恼；那一个人唱得好，那一个人唱的不好，都是外在的境界，要能不教根生，不要去抓外境植入心中来烦恼，自己让它滋长而烦恼。

( 85 年 8 月 6 日 讲於 龙潭 )

《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 5· 不教根生》全文阅读结束。