(一)公案本文
漳州隆壽紹卿問法於雪峰之室，服勤數載，從緣開悟。因侍經行，見芋葉動，雪峰指動葉視之。(緣起於現象界，述說開悟事因緣。紹卿開悟時，一切業識、微習和盤托出，心還未清淨不染，猶在保任之中。)
紹卿對曰：「紹卿甚生怕怖！」(芋葉、水珠，月光下搖曳，晃蕩，視者住相而生其心，內心若不淨、還黏，何得不怕怖？)
雪峰曰：「是汝屋裏底，怕怖什麽？」(乃是本地風光，自己屋裏的東西，善、惡具足，是無始劫以來受熏習故，且皆幻化不實者，何懼之有！)
紹卿於是恍然省悟。(善惡、罪福本來空，皆是虛妄，悟則無咎，宜速修之。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
一個人剛起修時，均是在調理粗的習氣，打死妄想，執著的個性很強。若已開悟的行者言，習氣已較淡薄、微細了，始能有機緣悟入，但並不是習氣沒有了，故悟後起修是在斷微細的習氣、心病。
大略而言，悟後的行者所現的毛病，均是心念的起滅，有貪、 、癡、慢、疑的毛病，亦不會真的心起身動的去造業。然此微細妄念、意識心，如何化入空、無礙，也是要很用功地去轉，去斷其攀緣的習氣，始能得自在無礙，悟得空如自性。
悟後行者因已有菩提自性顯露，故如如之空體，面對妄習所現之動相，能不同流合汙地去造業。若自稱開悟了，卻沒有此能力去控製、壓抑一切的煩惱法、貪欲心，而造業如凡夫般的隨意，此顯示自體空性不顯，般若智慧不起，此時要自問是否著魔了？狂心歇息即能悟菩提。
2. 釋題
「本地風光」是個很好的公案，很多人有一個錯誤的觀念，覺得「本地風光」是在說本性，若言本性者，應無本地、他地之分，體性本如一，你的體性跟佛的體是一樣，怎麽會有本地、他地，不同風光之別呢？故言本地風光者是各自心裏的有相之境。
「本地」是個什麽東西？若以自性言，本地者是言理地，本是空相。我們體性有如虛空，佛的體性也是這樣。若「本地」加上「風光」，它就是說自性各自扮演有相的功能，故這個「本地風光」是指什麽呢？是指你的習氣、毛病、妄執的心所現的一切法相，且是你獨家特有的，跟另一家又不一樣。但是如果是開悟後而悟得的體空，則大家擁有的都是一樣、相通的，此時可說本地皆空的，無風光可言。
「本地風光」者因每個人都有其自家的風光，每個人有不同的習氣、心病，你的「貪」多了一點點，某乙的「 心」多了一點點，某丙他兩種毛病都有，某丁沒有智慧，不能觀因緣等等，每個人犯的毛病不一樣，所以才有「本地風光」之謂。
有的人修到二禅的境界時，心就能發光了，這個光是怎麽樣？那個光又是怎麽樣？有光還是過程而已，所以才有本地風光，風景好啦！風景不好啦！有了本地風景就有不同地方的風景，所以「本地風光」在這裏就是講你特別擁有的習氣毛病，不是在講佛性的清淨本來。
3. 語體文解
紹卿問法於雪峰之室，紹卿沒有成就道業以前，因爲去參訪雪峰禅師，大概機緣不錯，就留下來服侍雪峰禅師。服侍師父好幾年後，因緣成熟了，所以就從「緣」開悟了。開悟後並不是馬上成菩薩、成佛了，「開悟」離「證悟」還很遙遠的，開悟接著下來是要斷很多的習氣毛病，斷微細的心病，故還是隨師父在修心、任運，使心能自在。
「因侍經行，見芋葉動。」因爲在侍奉雪峰禅師，故於吃過藥石(晚飯)後與師父在做經行。「經行」是一種修行法門，我們在禅一時，常常利用午間空檔時間操兵，吃過飯後利用營衛之能量，協助血氣運行，來帶動身上的經絡運轉。再用觀音菩薩修行法門配合，主持者的開示，你站在那裏，會感覺氣在身上闖通。主持者跟你講些法，你耳根聽後不住一法，耳朵在聽時，當下了解裏面是什麽意思，但不去起心動念想，這時候氣很容易走它該走的路，有的人就有意想不到的成果出來了。
從這個動跟靜間，止與聽之間，告訴你，你的體性是怎麽樣，叫你去找它，我常常講的，你站在那裏的時候，感覺我站在那裏，腳在痛、在酸，那個不是真正的你，那是什麽？那是覺知的你，觸覺的你，有心、心所的法都不是你，站在這裏除了走動之外，一站就一小時，有的腳會酸，若是老參的話，氣充滿了身，一定覺得很好，很舒服。
當下讓你空掉身體的感覺，手沒有感覺，雖然知道手是往下放的，怎麽沒有知覺了呢！身體也是一樣，能夠超越你知覺的那個才是你的佛性，那時候還知道痛嗎？不知道！那時候還知道不會呼吸很痛苦嗎？不會！
進入世間禅定四禅時，爲什麽不再呼吸了呢？因爲你的體性現出來了，超越了你的覺知，那時才是真正的超越，故息止心入一境性；很可惜！世間禅定就是那個體現出來以後，不去抓執色身，所以就定在那裏，一年、二年、．．一百年都定在那裏，在那裏幹什麽呢？沒幹什麽，這跟木頭有什麽不一樣！那我爲什麽花時間坐在那裏幹嘛？我爲什麽不能做一些利益衆生的事情呢？坐在那裏幾千年幹什麽？定也不是這個定法。
所以佛說的「定」，是對著人、事、物沖著我來的一切法都能夠安定、自在、無礙，心裏所現的一切化境都不被它轉，那才是真正的佛禅，也就是「首楞嚴大定」。你不是在《楞嚴經》裏面或者講義裏面，看到阿難尊者贊歎世尊說：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有，銷我億劫顛倒想，不曆僧 獲法身。．．．，大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。令我早登無上覺，於十方界坐道場。舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」行者藉緣開悟後，要審除微細惑，住入首楞嚴大定中，於行、住、坐、臥等處隨時都能在定中，起居生活之間所發生的一切，我心都能如如不動，這才是首楞嚴大定。當然談到比較深層禅定的話，首楞嚴大定除說明禅定的境界外，對人、事、物所面對的時候，能夠解脫沒有煩惱外，首楞嚴大定當然還包含一切的神變，這些不是我們凡夫可以想像得到的。
現在返過來講「侍經行，見芋葉動。」寺廟旁邊種了很多的芋頭，芋頭的葉子我們都知道是好大的，芋葉上的水氣在傍晚時碰到冷空氣，水分會冷成水珠。經風一吹葉即動，水珠也就晃動了。在古代沒有電燈，外面不能點蠟燭或是火把，到外面去經行，都是暗暗的在走。
「見芋葉動，雪峰指動葉視之。」雪峰禅師見機會教育來了，要這徒弟受教，雖知道他開悟了，但總得找機緣教他。現在教他什麽呢？看這芋頭葉在那兒搖晃、搖晃的，所以就指著芋頭葉看，你看！我也來看！葉上有水珠晃動。 這公案緣起於現象界，在述說他們師徒經行的因緣。
兩個人在看芋葉，徒弟看了就住法生心。紹卿就說話了：「紹卿甚生怕怖！」我看了這景色非常害怕，什麽景色呢？就是霧氣比較重，水氣在芋頭葉上形成了水珠，風一吹，芋葉隨風搖晃，再加上月光一照，在黑暗中看這個景色有點可怖，爲什麽他會覺得可怖呢？師父怎麽沒有覺得可怖呢？是紹卿他心裏還不乾淨，有怕的種子在，有害怕那種景色的種子存在。
很多人可能不怕這個，但怕蛇！哦！看到蛇就不行啦！看到電視裏面的蛇就害怕，明知道電視裏面的蛇是不真實的，但就是會害怕。數年前我們去美國弘法，同行的有位同學頭發白白的，長得很像英國人，她本來就很怕蛇的。老美看東方人怎麽有人長得這樣子，覺得很好玩，於是拿了一條蛇(小孩子玩的橡膠蛇)在她面前抖一抖，從小就最怕蛇的她，嚇得半死，一直在發抖，心髒一直加速地跳，差一點就暈過去了，結果定眼一看原來是假的蛇。我告訴她此種怕蛇的種子不去，會造成禍害，不拿掉種子－永遠都會怕蛇的！假的也怕，真的也怕。
真是冤家路窄，我們又走到別處玩時，結果走到一個地方，又有一個小孩拿著一假蛇在玩。我跟她講後，她就學乖了，爲要破我執，走上去看這小孩子手中在玩的蛇，然後抓起蛇來摸一摸，也不會怎麽樣呀，從此就破掉她心裏的毛病、心裏的執著。
修法就是這麽修的，你在害怕什麽？不要逃避，要去面對它，要把那個心結打開。譬如說你害怕黑暗，把燈關掉就害怕，那要把這個怕黑暗的心結打開，要訓練到碰到黑暗時，能不起恐懼感。
今天看看黃曆說不宜出門，你的腳就走不出去了，以修行論，你一定要走出去，專找一天最凶惡的日子，然後大大方方地走出去，出門後那個害怕的心就會被打破，不然怎麽解脫呢？有了害怕的心，怎麽解脫呢？
紹卿師也是這樣，光看到芋頭葉在晃動，他就害怕了，沒有看過這種月光下水珠搖曳的情景，又加上自己的連想，那就更可怕了。所以他說：「紹卿甚生怕怖！」我們按語說芋葉、水珠，在月光下搖曳，葉子晃來晃去，看的人…
《公案禅機 肆、開悟後功用行 二、公案 — 散位止製 4· 本地風光》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…