(一)公案本文
漳州隆寿绍卿问法於雪峰之室，服勤数载，从缘开悟。因侍经行，见芋叶动，雪峰指动叶视之。(缘起於现象界，述说开悟事因缘。绍卿开悟时，一切业识、微习和盘托出，心还未清净不染，犹在保任之中。)
绍卿对曰：「绍卿甚生怕怖！」(芋叶、水珠，月光下摇曳，晃荡，视者住相而生其心，内心若不净、还黏，何得不怕怖？)
雪峰曰：「是汝屋里底，怕怖什麽？」(乃是本地风光，自己屋里的东西，善、恶具足，是无始劫以来受熏习故，且皆幻化不实者，何惧之有！)
绍卿於是恍然省悟。(善恶、罪福本来空，皆是虚妄，悟则无咎，宜速修之。)
(二)玄祥释解
1. 前言
一个人刚起修时，均是在调理粗的习气，打死妄想，执着的个性很强。若已开悟的行者言，习气已较淡薄、微细了，始能有机缘悟入，但并不是习气没有了，故悟後起修是在断微细的习气、心病。
大略而言，悟後的行者所现的毛病，均是心念的起灭，有贪、 、痴、慢、疑的毛病，亦不会真的心起身动的去造业。然此微细妄念、意识心，如何化入空、无碍，也是要很用功地去转，去断其攀缘的习气，始能得自在无碍，悟得空如自性。
悟後行者因已有菩提自性显露，故如如之空体，面对妄习所现之动相，能不同流合污地去造业。若自称开悟了，却没有此能力去控制、压抑一切的烦恼法、贪欲心，而造业如凡夫般的随意，此显示自体空性不显，般若智慧不起，此时要自问是否着魔了？狂心歇息即能悟菩提。
2. 释题
「本地风光」是个很好的公案，很多人有一个错误的观念，觉得「本地风光」是在说本性，若言本性者，应无本地、他地之分，体性本如一，你的体性跟佛的体是一样，怎麽会有本地、他地，不同风光之别呢？故言本地风光者是各自心里的有相之境。
「本地」是个什麽东西？若以自性言，本地者是言理地，本是空相。我们体性有如虚空，佛的体性也是这样。若「本地」加上「风光」，它就是说自性各自扮演有相的功能，故这个「本地风光」是指什麽呢？是指你的习气、毛病、妄执的心所现的一切法相，且是你独家特有的，跟另一家又不一样。但是如果是开悟後而悟得的体空，则大家拥有的都是一样、相通的，此时可说本地皆空的，无风光可言。
「本地风光」者因每个人都有其自家的风光，每个人有不同的习气、心病，你的「贪」多了一点点，某乙的「 心」多了一点点，某丙他两种毛病都有，某丁没有智慧，不能观因缘等等，每个人犯的毛病不一样，所以才有「本地风光」之谓。
有的人修到二禅的境界时，心就能发光了，这个光是怎麽样？那个光又是怎麽样？有光还是过程而已，所以才有本地风光，风景好啦！风景不好啦！有了本地风景就有不同地方的风景，所以「本地风光」在这里就是讲你特别拥有的习气毛病，不是在讲佛性的清净本来。
3. 语体文解
绍卿问法於雪峰之室，绍卿没有成就道业以前，因为去参访雪峰禅师，大概机缘不错，就留下来服侍雪峰禅师。服侍师父好几年後，因缘成熟了，所以就从「缘」开悟了。开悟後并不是马上成菩萨、成佛了，「开悟」离「证悟」还很遥远的，开悟接着下来是要断很多的习气毛病，断微细的心病，故还是随师父在修心、任运，使心能自在。
「因侍经行，见芋叶动。」因为在侍奉雪峰禅师，故於吃过药石(晚饭)後与师父在做经行。「经行」是一种修行法门，我们在禅一时，常常利用午间空档时间操兵，吃过饭後利用营卫之能量，协助血气运行，来带动身上的经络运转。再用观音菩萨修行法门配合，主持者的开示，你站在那里，会感觉气在身上闯通。主持者跟你讲些法，你耳根听後不住一法，耳朵在听时，当下了解里面是什麽意思，但不去起心动念想，这时候气很容易走它该走的路，有的人就有意想不到的成果出来了。
从这个动跟静间，止与听之间，告诉你，你的体性是怎麽样，叫你去找它，我常常讲的，你站在那里的时候，感觉我站在那里，脚在痛、在酸，那个不是真正的你，那是什麽？那是觉知的你，触觉的你，有心、心所的法都不是你，站在这里除了走动之外，一站就一小时，有的脚会酸，若是老参的话，气充满了身，一定觉得很好，很舒服。
当下让你空掉身体的感觉，手没有感觉，虽然知道手是往下放的，怎麽没有知觉了呢！身体也是一样，能够超越你知觉的那个才是你的佛性，那时候还知道痛吗？不知道！那时候还知道不会呼吸很痛苦吗？不会！
进入世间禅定四禅时，为什麽不再呼吸了呢？因为你的体性现出来了，超越了你的觉知，那时才是真正的超越，故息止心入一境性；很可惜！世间禅定就是那个体现出来以後，不去抓执色身，所以就定在那里，一年、二年、．．一百年都定在那里，在那里干什麽呢？没干什麽，这跟木头有什麽不一样！那我为什麽花时间坐在那里干嘛？我为什麽不能做一些利益众生的事情呢？坐在那里几千年干什麽？定也不是这个定法。
所以佛说的「定」，是对着人、事、物冲着我来的一切法都能够安定、自在、无碍，心里所现的一切化境都不被它转，那才是真正的佛禅，也就是「首楞严大定」。你不是在《楞严经》里面或者讲义里面，看到阿难尊者赞叹世尊说：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧 获法身。．．．，大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，於十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」行者藉缘开悟後，要审除微细惑，住入首楞严大定中，於行、住、坐、卧等处随时都能在定中，起居生活之间所发生的一切，我心都能如如不动，这才是首楞严大定。当然谈到比较深层禅定的话，首楞严大定除说明禅定的境界外，对人、事、物所面对的时候，能够解脱没有烦恼外，首楞严大定当然还包含一切的神变，这些不是我们凡夫可以想像得到的。
现在返过来讲「侍经行，见芋叶动。」寺庙旁边种了很多的芋头，芋头的叶子我们都知道是好大的，芋叶上的水气在傍晚时碰到冷空气，水分会冷成水珠。经风一吹叶即动，水珠也就晃动了。在古代没有电灯，外面不能点蜡烛或是火把，到外面去经行，都是暗暗的在走。
「见芋叶动，雪峰指动叶视之。」雪峰禅师见机会教育来了，要这徒弟受教，虽知道他开悟了，但总得找机缘教他。现在教他什麽呢？看这芋头叶在那儿摇晃、摇晃的，所以就指着芋头叶看，你看！我也来看！叶上有水珠晃动。 这公案缘起於现象界，在述说他们师徒经行的因缘。
两个人在看芋叶，徒弟看了就住法生心。绍卿就说话了：「绍卿甚生怕怖！」我看了这景色非常害怕，什麽景色呢？就是雾气比较重，水气在芋头叶上形成了水珠，风一吹，芋叶随风摇晃，再加上月光一照，在黑暗中看这个景色有点可怖，为什麽他会觉得可怖呢？师父怎麽没有觉得可怖呢？是绍卿他心里还不乾净，有怕的种子在，有害怕那种景色的种子存在。
很多人可能不怕这个，但怕蛇！哦！看到蛇就不行啦！看到电视里面的蛇就害怕，明知道电视里面的蛇是不真实的，但就是会害怕。数年前我们去美国弘法，同行的有位同学头发白白的，长得很像英国人，她本来就很怕蛇的。老美看东方人怎麽有人长得这样子，觉得很好玩，於是拿了一条蛇(小孩子玩的橡胶蛇)在她面前抖一抖，从小就最怕蛇的她，吓得半死，一直在发抖，心脏一直加速地跳，差一点就晕过去了，结果定眼一看原来是假的蛇。我告诉她此种怕蛇的种子不去，会造成祸害，不拿掉种子－永远都会怕蛇的！假的也怕，真的也怕。
真是冤家路窄，我们又走到别处玩时，结果走到一个地方，又有一个小孩拿着一假蛇在玩。我跟她讲後，她就学乖了，为要破我执，走上去看这小孩子手中在玩的蛇，然後抓起蛇来摸一摸，也不会怎麽样呀，从此就破掉她心里的毛病、心里的执着。
修法就是这麽修的，你在害怕什麽？不要逃避，要去面对它，要把那个心结打开。譬如说你害怕黑暗，把灯关掉就害怕，那要把这个怕黑暗的心结打开，要训练到碰到黑暗时，能不起恐惧感。
今天看看黄历说不宜出门，你的脚就走不出去了，以修行论，你一定要走出去，专找一天最凶恶的日子，然後大大方方地走出去，出门後那个害怕的心就会被打破，不然怎麽解脱呢？有了害怕的心，怎麽解脱呢？
绍卿师也是这样，光看到芋头叶在晃动，他就害怕了，没有看过这种月光下水珠摇曳的情景，又加上自己的连想，那就更可怕了。所以他说：「绍卿甚生怕怖！」我们按语说芋叶、水珠，在月光下摇曳，叶子晃来晃去，看的人…
《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 4· 本地风光》全文未完，请进入下页继续阅读…