..续本文上一页住相生心，而且内心有害怕的种子，所以何得不怕怖呢？

雪峰禅师就在等你讲这句话，於是他就开示了：「是汝屋里底，怕怖什麽？」这有两个意义，一个就是说这芋叶是在我们道场周围以内的东西，你很熟悉的，你在怕什麽？已经知道的东西还怕吗？第二层的意义就是在讲，你心里面的东西善、恶念都有，都是自心里面的虚妄不实的，怕什麽！

刚刚我们讲在悟得空後，要让你的心活起来，这时候随缘逢场作戏，发脾气也照发，以前修行不能发脾气，现在禅师大德怎麽照样可以发脾气呢？连徒弟也都要挨揍了呢？禅师是率性而出的动作，是无心、无碍的。在这阶段之间，懂得你内心的善、恶，善的是什麽？恶的是什麽？还有什麽邪念呢？你自己很清楚，清楚也不要害怕，这东西不是像 一样，一抓走就完了，如果是这样倒是简单。你有心要抓也抓不到，而且以前犯的毛病，已经那麽久的事了，不能说一次马上断尽，那里有这麽简单的，所以邪念、恶念、害心都要暂时容纳它们。

谈到害心是最难断的，为什麽害心难断呢？一个人如果修到某一境界，他有没有灵通、念力？有！他有灵通！有灵通为什麽会被人家欺负，因不能起害心故，不然又要沦坠了。好像一个有功夫的人，却被没有功夫的欺负，却还不能还手，这个要有多大的忍辱心呀！若不这麽忍，逆来顺受，就解脱不了这个害心的毛病。

打坐时心里冒出不甘愿的念头来---我要给你好看。唉！这个不行！因果历历不爽，你还有这个害心毛病在。碰到事情的时候，你的心冒出什麽心态，就可以知道你到底修得好不好，还有何毛病。这个人以前欺负我，欺得太过份了，现在说修得还不错，有一点神通，有一点．．，就用意念来把他掐死掉，表示你有这个能力。记住，不能用心呀！不能用心念，那就用想的总可以吧！想也不行，想就代表你还有害心，念一起的话会成就一切法的，会成真的。

仔细看我们《禅修的经历与体验》这本书，同学提到的，虽然没有那麽可怖的事，但是你想什麽都会成就什麽。很多人说你要升官发财或者调一个职位，你自己起了念，自己求一求就好了。但一求就完了，为什麽？你还有祈求的心，无为法就证不到了，这不是很简单的事。

如果心不清净，修法没有用的。心不清净，起心动念有钱会送来，这个不是很好吗？那你完了！贪心还有！你不能饿叁餐，不能为法捐躯，不能饿死，还是有所求，有所求就完了，到真的要涅槃时你涅槃不了，你还有挂碍呀！所以修行什麽都要断掉。

好！你若无害心，虎落平阳被犬欺，你要有这种心态，被欺负了都不能动，不能起心动念，不能说我要他好看，你不能给他好看，真正不能给他好看，连那个念头都不能有，你看这个多难呀！你里面那个不甘愿的心，到底修成了没有？到底真的什麽事都没有了吗？种子都灭了吗？

既然还没有灭怎麽办？不必去担心，像绍卿这样，因为你是在怕什麽，知道就好，我还有这个毛病，要赶快警觉，再慢慢来修。所以不要以为我有善心就很高兴，到处讲我多慈悲，对别人多好，．．；有恶心就很懊恼，我怎麽还有这个毛病，我不是天天念佛、拜佛、忏悔，为什麽不能马上完结此毛病。一切的境都是来磨掉这些习气的，境界来磨时，你到底有没有拿掉这些--恶念、邪念．．。要境界来磨，才知道我到底还有没有馀习，所以有时你要感谢那些冤亲债主，那些欺负你的人，消极的说法是他来消我的业障，有这种看法会好一点，心里放松一点，其实他们是菩萨，应缘来考你呀！

有一天你觉得他们是真的菩萨时，那你离悟道不远了！如果他们不现金刚怒目相来整我的话，我怎麽知道我考几分？顺境时，恶念、邪念都起不来，谁来考呢？主考官来考你，才知道我到底还有没有这个毛病，所以你要反过来感谢他们。如果他一次、两次、．．千百次欺负你，到最後你对他一点见怪的心、怨恨的心、．．，都没有了，因果的种子就是这样没了，这样你就解脱了！

恶念没有灭时也不要怕，善恶具足，我们按语讲的，绍卿你怕怖什麽？芋叶、水珠、月光映现来映现去，你心里有「怕」的种子才会害怕。雪峰禅师跟他讲：「这是屋里的东西，你怕怖什麽？」乃是本地风光，每个人都有自己的风光，善、恶具足，这些都是习气所熏习的，有什麽可怕的？本来心是虚幻不实在的，不必怕！

释迦牟尼佛有五百徒弟(五百罗汉)，还没证到解脱境界时，每个人五通具足(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)，他们在禅定之中，看到自己以前杀父、杀母，甚至杀阿罗汉、杀佛，无始劫以来的业太多了。所以他们一睹以前所造的业，都吓得屁滚尿流的，为什麽？他们害怕！这都有果报的。这五百罗汉就找释迦牟尼佛诘问，你教我们这麽多法，结果我们还是没有解脱，看到这些前业都很害怕，为什麽呢？

这时候若直接了当的来说法，不够深刻。所以世尊就用神通力，叫文殊师利菩萨来演一出戏。释迦牟尼佛坐在上面，其他的人都坐在下面两旁，文殊师利菩萨就把他的智慧宝剑拔出来，拿着宝剑一直往前走，欲要去砍杀释迦牟尼佛，这举动就是以下犯上，也就是像你们以前杀父、杀母，神通更高的在定中看到的杀阿罗汉、杀佛，出佛身血一样，这是五逆罪。

当文殊师利菩萨走得快靠近佛时，释迦牟尼佛说：「好了！止！止！不要再演下去了。」这件事情像不像你们在心中所看到以前杀了父、杀了母、杀了罗汉、杀了佛一样的往事，现在释迦牟尼佛要被文殊师利菩萨刺杀，同样的事已过去後，这件事情都变成每人心地里面的一种种子、影像，但是不真实的。刚刚我叫他停，他就停了，一停後那个动作过去了没有？过去了！就像你们在定中看到的，是几千万亿年前的事情，也是过去了，所以过去所有的影像，出现在你心里面的影像能当真吗？它是虚幻不实在的，是心种子的影像而已。

「心」讲得清楚一点，就是我们记忆下来的影像再现，此是不是过去了？既然已经过去了，还有何可怕？不要再想起这件事情，就觉得可怕！事情已经过去了，心是虚幻不真实，要抓即无的，就是再想起来也是幻化的。五百徒弟从此证得解脱知见，不再为业缘所牵了！

每一个人听到这里，唉！对呀！原来我定中所看的像，都是虚幻不实在的，怕！你就会受心的影响，你如果像在看电影一样，好像不是在看我的事情，虽然情节是我的事情，但当电影看时就不是我的事了，那样业因就不会应缘而成熟，果也就不会起现行，待真因缘来时，再来面对受报应吧！

凡夫为什麽「果」会起现行呢？就是种在脑筋里面的种子，当怨亲债主来的时候，跟你记忆里面的东西对起来，互相一拍即合，然後这个因就应缘，果随意就现了，你会去受报是因为你逐这个境。为什麽圣人、阿罗汉不再受生，他们已经观这个法是虚幻不实在的，悟道後即不再受生，无生即无死矣。

所以修世间禅就是无法证得解脱，像五百徒弟一样，空有这些超能力去观以前千万亿年的往事，却没有办法悟得解脱，你没有那个能力去看破这些法相，也就是没好好修佛法解脱道。刚讲五百徒弟懂了此道理後，即认真修证，修到缘来境现时，即心能如如不动，证得罗汉果位，超出叁界了。

这些都不真实的？那好！不真实的，我了解了，但是你又做不到！那麽简单呀！听一听就做到，那无上佛法也太容易了，没办法的！听是一回事情，叫你说害心不要起，被人欺负的时候，你还是会咬牙切齿，这个要去训练、去磨练，我们没有办法、没有能力像这五百罗汉样，在释迦牟尼佛一开示後，马上都用功证得解脱了。为什麽？世尊开示时是有灵通力，可摄受大家，让他们超越自己业力，所以脑筋清楚，一听马上就可以接受，马上就可以做到。

所以说为什麽大、小法会，不管是谁来听世尊说法，都可以证得无生法忍呢！真的！他不管讲什麽法，大乘法、小乘法只要你来参加，法会都几十万人，有形、无形的一大堆，有的从别的星球来、有的从地狱来、有的从天上来，不管你站多远，每一个人都当下证得无生法忍。我们听懂了，要做到，还是要去磨练，屋里的东西不要害怕，知道有这个毛病、有这个习气，然後就要去修。

绍卿於是恍然省悟。刚开悟的时候，虽有消息，但不知道如何修？原来是我自己里面的心意念，好的也有、坏的也有、．．，坏的不要怕，好的也不要高兴，以平常心开始去修这些，不取不舍对一切心法。这个公案是很不错的，要调伏业识，要断掉业识，先要认识你内心的境界，公案很简单，但意义是非凡的。

( 85 年 10 月 2 日 讲於 龙潭 )

《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 4· 本地风光》全文阅读结束。