(一)公案本文

僧問趙州從谂禅師曰：「如何是學人自己？」(識起迷情於行者悟入後，未知本性是什麽，此乃因無始劫以來，所有習氣妄識盡托出，怎能當下即能悟知自性。)

從谂禅師雲：「 粥了也未？」(要認識自己本來面目，先問自已開悟了沒有？ 粥者喻開悟事也。)

僧雲：「 粥也！」(本僧已開悟，卻迷不知自性蹤迹。此僧可是開士，般若智慧已顯，了知師意，故未答吃幾碗粥飯。)

師雲：「洗缽去！」(既然 了粥，缽本汙染不淨，應洗缽去。業識消盡時，自性即顯露矣！)

其僧忽然省悟。(開悟之人，慧力本具，見鞭影即行，何勞打策？)

(二)玄祥釋解

1. 前言

修行修到一個基礎，粗妄的心已經控製好了，你才有機緣會開悟，開悟以後還是要斷微細的妄想與習氣，不是開悟就成佛了。開悟以後，打開我們本來的心扉，起碼看到我們微細的妄想與行陰的法塵。行陰細微，所以我們打開來以後，看到潛意識裏面妄想習氣，這些還是要把它去除，把它清除到原來的體空，沒有汙染。這時體空才能應緣，應緣以後會起法爾，這些法爾的現象就是你的禅機。

因爲這時沒有妄想起，心體空性去掉這些汙染法以後，可以應一切緣起法爾的現象，不管你有感知或沒感知，凡起心動念就是法爾，不起心動念也會有一種體覺。你對一件事情不知道怎麽樣，但是體性從來沒有起一個念，來說這件事情這樣，那件事情那樣。你從體空之間覺得有事情，但在要做與不想做之間，它了知沒此因緣，故沒顯示在心裏，告訴你這個會這樣、那個會那樣，只會覺得無有要做這事的樣子，此種情形才是真正的體覺。

我們體空不透過心，不透過這個識的話，才是真實的。我們暫時以體覺來說明，也可在生活起居之間，觀這個體對一切因緣的覺知，我可以知道很多的，那一件該做，那一件不該做，過一段時間以後，唉！原來當初爲什麽不該做，也許在等某一種因緣成熟後，那時你才去做。這些在起居生活的現象要去體會，有禅修功夫而不會用這些，那就等於是白修了！

真正的佛性體用，這一部份要靠自己本身，把所有習氣滅盡，如果沒滅盡的話，一絲毫的微塵在，你就沒有辦法轉，沒有辦法現這種靈知靈覺，甚至法爾的現象都起不來，所以這個是我們修禅的人，真正要驅入體性去印證的。

2. 釋題

本公案「 粥洗缽」是悟後起修，斷微細習氣毛病的公案，是修祖師禅者必要的過程。「 粥」是代表開悟的行爲，「洗缽」是悟後要注意去調伏業識。若悟後斷不了貪、 、癡、慢、疑等毛病，就會悟後又迷失掉。通常真正開悟的行者，有諸佛、菩薩的加持，守戒嚴謹，對心所現之習氣、毛病能執杖牧牛似地觀照它，故不易迷失。若有異常因緣而現出妄想境者，若認識不清，當然會悟後又迷。不管正異因緣悟入，定要把斷要津，不通商量，滅絕一切欲望、貪念、習氣、毛病。

了粥以後，碗是弄髒了，所以要把它清洗掉，也就是說汙染外來的東西，要慢慢的把這些不清淨的東西洗掉。習氣可以分爲：第一是粗妄的垢心，第二是細妄的垢心，第叁是微妄的垢心，四是極細微的垢心。第一階段我發心開始學佛法、打坐去掉我們粗的妄想心。有一天身體能夠突破了，就能夠進入修心的境界，這是第二階段修心的開始。開悟以後，以前熏習汙染的這些心垢，要把它調伏掉。這個在「 粥洗缽」的公案裏，雖然很簡單的幾句話，但已告訴我們悟後起修的必然現象。

3. 語體文解

僧問趙州從谂禅師曰：「如何是學人自己？」一個開悟的人並不是馬上能洞見自性，我常常講的，開悟離證悟還很遙遠的。最簡單的例子來講，六祖叁個月內就可以開悟，他在廚房舂米，個子矮，力量不夠，就綁個石頭在身上舂米。叁個月後色身突破了、開悟了，開悟以後就遁迹在獵人隊裏面去，人家不知道他是誰，但是他就是遁迹獵人群中在修心。 粥後把汙染的缽洗掉，六祖十五年以後(從開悟到證悟)才正式出來弘法。證悟的功課包括要了解清淨的體是怎麽樣，從體空産生無量的神用又怎麽樣？光了解到空還不能夠滿足，證到聖境(空)還不能夠究竟，等到你懂了一切法的真實以後，才能夠起用，到這個境界就真的是圓滿了。

一個開悟的僧人問禅師說：「哪個是我自已？我到底在那裏？如何是學人自己呢？」我自己當然不是問我這個肉體、果報的色身，也不是這個心，而真正的體是什麽樣子？你說要明心即可見性，然後我怎麽不認識我自性呢？

趙州從谂禅師就說了：「 粥了也未？」你到底吃了稀飯了沒有？我們按語說，要認識自己本來的面目，先要問問你自己已經開悟了沒有？以前我在屏東技術學院(那時名屏東農專)講這個公案時，記得很清楚，有一個女同學就起來質疑：「你怎麽知道這個公案，是在講開悟不開悟呢？開悟與 粥洗碗有關？」我說禅師他沒有那個 功夫，來討論你吃了稀飯了沒有？今天吃了幾碗稀飯？沒有 功夫談這些瑣碎的事情。且開悟又不能明講，只得問 粥了沒有。就像卡普羅(Capro)大師來臺灣，他問某大德：「聽說你開悟了嗎？」某大德說：「我開悟了。」大師又問：「開悟了幾年？」他說：「六、七年了。」這說來是直接了當的問，答者直接地答。

在古代對祖師大德言，開悟是要避諱、不能去談它，那個談論開悟事，會犯遮戒(非性戒)，所以就用這些變通的名字來講，你吃粥了沒有？

僧人說：「我 粥了。」我是吃粥了！我已經有開悟的消息了，但是卻看不到我自己，看不到我體空本來是怎麽樣子。所以開悟的人，菩提自性與遷業流識共現，妄識一直出來，它如不停止的話，是看不到自性體空的樣子。佛在《解深密經》中雲：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，於我凡愚不開演，恐彼分別執爲我。」所以悟者打開窠臼以後，就像石門水庫 洪一樣，妄識一直出來，這時候你要找到你自己，當然找不到，因爲被妄想心洪流所覆被。

等到它清澈下來，對一切境沒有興趣了，它就不亂起一念相應，這時你才可以看到體空，那是真實的。所以在這過程之間，你當然找不到原來的自己，也就不知道自性是何東西，還體觀不出來，更不要講說一切法因緣而起，因緣而起卻觀不起來，都是妄想。

禅師雲：「既然 粥了，就洗缽去！」把碗洗一洗乾淨，就能見清淨的碗了。我們按語說：既然 了粥，缽已汙染不淨，應洗缽去。這汙染的缽就代表我們以前薰習的業識還沒有消盡，如果這個缽洗得很乾淨了，這個碗就變得非常亮麗，你就看得很清楚了。所以我們說這個業識消盡的時候，自性也就自然顯露出來，眼、耳、鼻、舌、身所面對色、聲、香、味、觸的反應都可以了解，不會迷糊，再來你的自性對所看不到的超越六根其他的習性，你也就可以看到。

這位僧人忽然省悟，他突然間了解，哦！要看到自己，一定是要把這個碗洗乾淨，把你的業識弄乾淨，那就能夠看到你自己。所以從開悟到證悟要相當長的時間，從修行的過程中我們可以來體會，你要過五關 滅色、受、想、行、識，要一關一關來，要調伏你色身，不要起異能，有時候耳根、眼根、．．，都會起一些靈通，這是色陰的魔相，要把氣打通，氣順了以後這些異能就會慢慢消失掉，爲什麽呢？

譬如說，你眼睛可以看到什麽，那都是氣不順，聚集在眼睛，改變了眼球的光波長。然後你把體性顯露出來後，你的見性也可以不透過眼睛看到東西，這些都是氣太旺了。耳朵也是一樣，氣走到耳朵深深處的時候，你耳朵就會聽到鬼神講話聲。另外諸佛菩薩的心聲，也可用心根去體會。有些是用耳根去體會聲音，有的是用心根去體會他們在說什麽？心起念就有意識，你就知道那意識是什麽。這些都是一種魔相，是修行必然發生的現象，你這樣慢慢調理，這些現象會慢慢沒有，沒有就渡過去了。

再來是受陰魔相、想陰魔相、行陰魔相、識陰魔相，直到五陰滅盡，終歸無所得，終歸無所得之後才能夠見性。有所得就卡死在半路上了，你有所得的心，就會想要得到什麽靈通。剛剛講的眼、耳、鼻、舌、身的靈通，或著想要得到很多光，修行者色體會發光，心體會發光，你天天就去搞這些光。或者是你修什麽定，天天就定在那裏，也不想動，．．，這些都是半路迷失掉了。

如果你這樣一關一關走下去的話，終歸無所得，無所得的話就證到我們的自性。自性本空，因緣對外在的境時，就會生起有相，這就是我們如實應照一切緣所現的。一真皆真，以前都是妄心所支配，現在真心面對境界所起的法，都是真實的，所以你這樣磨練下來，慢慢就有能力解脫了、有能力不黏上了，這樣的話，你就可以知道很多的人、事、物之間的事。

我們按語…

《公案禅機 肆、開悟後功用行 二、公案 — 散位止製 3· 吃粥洗缽》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…