..續本文上一頁，不讓它感通，它就不會隨緣轉，知道那麽多事情幹嘛？況且又去感知很多不關你的事情有什麽用？自感知的倒沒話講，因爲你有心通；而自己去聽了一些無聊的事情來煩惱，那不是更無聊嗎？爲什麽喜歡聽呢？有的人喜歡講，有的人喜歡聽，有的人喜歡聽了以後，再去轉述，那不是都在造業嗎？

修行很簡單！但有人不知道怎麽修？你在別的地方倒也無可厚非，如在法爾混了那麽久，還是這個樣子，那是說不過去的。這裏沒有法寶，只是注重實修而已。你若是有境界後才來的，卻常搞得人仰馬翻，你是修到那一門子去了。修行有那麽難嗎？只是沒有堵死你的第一個念頭，爲什麽讓您的心去感知整個境界或整個念頭呢？當一個完整的念頭現出來時，你有清淨的自性，爲什麽還要認那個心感法塵爲真呢？爲什麽不能超越？

修不好，要多念《金剛經》：「凡所有相，皆是虛妄。」如果你不把一切相看成虛妄，那你怎麽回到如來清淨自性。有一天能做到「凡所有相，皆是虛妄。」才能夠看到我們的佛性，經文不是說：「若見諸相非相，即見如來。」所以你沒有超越那個覺知的感受，還在世界裏面恩恩怨怨、親情裏擾和，那怎麽解脫？因爲我們有情愛、有欲望、有淫欲，所以才出生在這娑婆世界，現在好不容易碰到佛法，要講求超越，講求解脫。若目標看不清楚，雖也講在修行，且理論也知道很多，身體氣機也很不錯，但爲什麽卻沒有正知見，來超越這些法的執著呢？

所以「執杖視之」這句話很重要，主觀能夠看的是誰，要把它搞清楚，被你看的那個妄想習氣，要發作的那個妄心，不能讓它影響你。如果你客觀的可以看它的句子在講什麽？整個影像表示什麽意思？境來佛性現，你心亦現。做不到一切自在，乾脆眼不見爲淨，就不要讓它把整個念頭現出來，一警覺就要斷掉它，你在想什麽？在挂礙什麽？你罵它也好，安慰它也好，或用覺心看著它，它就想不下去了，所以主、客(主、賓)要把它清楚地顯露出來。

說到犯人苗稼那就太離譜了，在內心裏面自我煎熬，自我掙紮，已經是很痛苦的事情了，若離譜地去犯人的苗稼，就是去害人、去管人家 事。就像剛剛我講的，看到那一個人目前的行爲，不應該有這種福報就想破壞他。譬如說他要中彩券一千萬，你看他這種德行怎麽能夠去賺一千萬？你就起了正義的化身，你的不中！不中！最後真的沒有中了，被你破壞他的因果，不管他何時造的善因，可以得到一千萬，就被你看到眼前的行爲、德行不應該得這一千萬，而給搞掉了，你那麽雞婆幹嘛！你也不懂他得這一千萬的因緣果報在那裏，只是看表面、看眼前，他現在這種德行怎麽夠格來得這些錢呢？

約十年前，有位同學帶了一位女孩子來，她是有點靈通，當然她也有菩薩心腸，當見有人快要溺斃時，就去把他救起來。但那個要讓苦主溺斃的冤主不甘心，一直在糾纏這位女孩子，因她破壞人家的因緣果報。我們是要有慈悲心，但若沒有金剛不壞身，還是先要多自行將養，待有能力去排解衆生恩怨時才插手。或是要有此認知：爲救衆生命，犧牲己命倒也無所謂。可是她工夫還不夠，雖沒被整死，但也是要死不活地卡在那裏，這是很糟糕的情況啊！這個還是好事，因爲救人卡到倒也沒關系，遇善因緣即可化解。

如果因心地不清淨，被周圍之長輩或同事間看不順眼，起心想要給他們好看，您能不犯人苗稼？若也被欺負而能不犯人苗稼，那才是真工夫。你懂得這句話後，還要講很多的佛法嗎？夠了！能夠好好攝受你的心，推翻你對一切事的對、錯，有理、沒理，好、壞等分別心，全都放得下的話，就把你這頭野牛管好了，變成非常溫馴的牛，變成清淨的聖牛了。

大安禅師聽進去了，自茲領旨，更不馳求。懂後還要去參訪嗎？懂得道理就知道該怎麽修了，每個人都有個靈山塔，就在靈山塔下修，控製你這個心，不清淨讓它清淨，不安詳讓它安詳，雞婆讓它不雞婆，看不慣讓它自在，喜歡講話讓它不講話，反正你自己的毛病，敢不敢一條一條的列出來，做到了就劃掉，劃到無可再劃的話，那你心不就清淨了嗎？

何其自性，本來清淨。就怕你不知道還有什麽心病？很多人可能自己的毛病都搞不清楚，只知道修的比別人不好，爲什麽會不好呢？不知道毛病在那裏，所以我們按語裏面是說：「心念不令他往。」這個在色陰區宇的時候，他的心念就可以出離了，到了想陰就有意生身了，你想了什麽就有一個東西出來，故不要胡思亂想，動不動想想某甲、想想某乙，那麽無聊去幹擾人家幹嘛！他如果沒有修行也無所謂，怎麽想他都沒有感覺；如果同是有修行的人，且也修的不錯的，你在想他，他就馬上起一念相應，他也在想你，那不是念頭越糾纏越大嗎？越結越打不開，故不能無事亂想。

以前大乘精舍禅修班有一個女孩子，認識一位外道的男行者，這人會出陰神，沒事就跑到她夢裏去，或到她家裏，而她偏偏又可以看得到，或感覺得到。你不覺得這很無聊嗎？你爲何無事去幹擾人家，不知道什麽叫解脫，解脫就是不跟你有牽扯，修行要知道這個心不要亂放出去，我喜歡這個、討厭那個，喜歡就去黏，不喜歡就給他好看，這樣心不死一番，怎能入如如不動之境。您想某人時，若他已是不動心的人，當然是無所謂，你心、影怎麽晃，他也不會理你，你喜歡或討厭跟我何關？顯示出是你自家的事。但覺知後就要警覺，若我還這樣攀緣，只是凡夫境界，照樣還是要輪回的。被動的應緣已是沒辦法了，如主動去攀緣人家更糟糕。所以心不要他往，不要說我在想，無線電波就放出去。在坐的同學，很多人是有這個功夫，記住，「心念不令他往。」。

知誰在想我時，要有警覺。沒有苦難時不要亂想，有苦難想想菩薩，想想觀世音菩薩，他馬上就來了。沒有苦難亂想什麽？不要一個念頭飄呀飄的，都沒有辦法清淨下來，要讓它能夠住入空境，空境指標就是要讓心大死一番，靈知靈覺是有，但不能如如不動，就要讓心死掉，置死地而後生。

這次的地震很多人都可以感知的，像高雄有位女菩薩，年初時就感知了，也願爲衆生受苦難而大病。爲什麽很多人有境界而沒有感知呢？心通意合的話，不被外境所轉，《楞嚴經》說，一個人要開悟，世界要毀滅的時候，鬼神會心慌意亂。但阿羅漢、大菩薩，心精吻合都能不動，世界要毀滅跟我有什麽關系？那地震跟我又有什麽關系？照道理來講，觀世菩薩應該很慈悲，爲什麽不能讓地震不要發生呢？要發生還是要發生，地球能量聚集到一定能量就要釋放，那一個會死？那一個不死？看你的命運，死在天災人禍之間，是平時不做善事，像臺北那兩位兄弟，他媽媽是慈濟的義工，天天做善事，就是被困了那麽多天，有人指引他們怎麽出來，不是指引一次而已，聽說七次之多，開始以爲是在夢中亂想的，後來就試試看，爲什麽每一次叫他從冰箱後面的冷氣孔出來呢？看冰箱後的冷氣孔真有空隙，真的可以從這裏出去。這是平時要修行、做善事才不會死於天災人禍之下。所以心感只是你一個現象的覺知，如果練到心精意合不受左右，那就是悟入空境了。

今天特別講這兩個公案(迷頭狂心、執杖牧牛)給同學，第二個公案(執杖牧牛)，是要告訴你如何修心。確實的，很多人在這情況之下，不知如何修心，不要處在此境，讓你越來越迷糊，越走越遠，讓我看了都急。希望你能夠超越，那枝枝節節的，什麽恩恩愛愛、情不情的、愛不愛的，全都放下，你要把情愛變成一個大愛，就像菩薩對衆生的愛，你的靈通變化才會增強，不然還是凡夫一個。

今天的課程誰整理？這兩個公案先整理一下，網站下個公案是要上「迷頭狂心」，因爲此公案將教開悟以後行者修心，有一個人現用得到。還剩十幾分鍾，誰願意發表高見？

師：張大德最近有沒有用功呢？

張：「上班工作很忙，藥局要擴大也忙，現在年底到，要盤點也要再請假」。

師：「 應該可以再好好的用功，不往前走就停在那裏，是很可惜的。如果真的要修心地法門，今天講的隨時都很受用，怎麽去轉，每一天每一刻都可以修，只是說 沒有真正的進去看一看，太可惜了。」

師：聽說張大德這次在X禅寺禅叁中當帶班帶得很好，在這裏卻默默不講話的，一出去就揮 得很潇 。這班裏頭大家似乎都很害怕，沒有什麽好害怕的，師兄師姊還不是一樣，表達你的意見，不管對錯都沒關系。

師：這位林大德你曾修內觀，今天講的修心當然大同小異，但色身要突破，沒有突破很難講心的實修問題。內觀要觀得好，當然也一樣要色身能破，那要找機會看看，有沒有辦法在色身上突破，今天給你見習旁聽。

吳：修心第一階段也是壓它，用執杖牧牛的方式嗎？

師：你有沒有兩個心？

吳：有呀！

師：那用這個方法也可以。開悟的人，自有覺知觀照，執杖牧牛時也輕松如意。沒悟的人，隨時要提一正念來觀妄心，似乎較費力。

吳：色身還沒破，一般內觀是如何觀照的。

師：可以觀你的覺受(痛、樂)，可以觀你色身的氣感動向，可觀你的妄念起滅，什麽都可以觀，隨便你觀，真正觀還是跟禅宗初機觀心一樣的。

( 88 年 11 月 21 日 講於 法爾 )

《公案禅機 肆、開悟後功用行 二、公案 — 散位止製 2· 執杖牧牛》全文閱讀結束。