..续本文上一页，不让它感通，它就不会随缘转，知道那麽多事情干嘛？况且又去感知很多不关你的事情有什麽用？自感知的倒没话讲，因为你有心通；而自己去听了一些无聊的事情来烦恼，那不是更无聊吗？为什麽喜欢听呢？有的人喜欢讲，有的人喜欢听，有的人喜欢听了以後，再去转述，那不是都在造业吗？

修行很简单！但有人不知道怎麽修？你在别的地方倒也无可厚非，如在法尔混了那麽久，还是这个样子，那是说不过去的。这里没有法宝，只是注重实修而已。你若是有境界後才来的，却常搞得人仰马翻，你是修到那一门子去了。修行有那麽难吗？只是没有堵死你的第一个念头，为什麽让您的心去感知整个境界或整个念头呢？当一个完整的念头现出来时，你有清净的自性，为什麽还要认那个心感法尘为真呢？为什麽不能超越？

修不好，要多念《金刚经》：「凡所有相，皆是虚妄。」如果你不把一切相看成虚妄，那你怎麽回到如来清净自性。有一天能做到「凡所有相，皆是虚妄。」才能够看到我们的佛性，经文不是说：「若见诸相非相，即见如来。」所以你没有超越那个觉知的感受，还在世界里面恩恩怨怨、亲情里扰和，那怎麽解脱？因为我们有情爱、有欲望、有淫欲，所以才出生在这娑婆世界，现在好不容易碰到佛法，要讲求超越，讲求解脱。若目标看不清楚，虽也讲在修行，且理论也知道很多，身体气机也很不错，但为什麽却没有正知见，来超越这些法的执着呢？

所以「执杖视之」这句话很重要，主观能够看的是谁，要把它搞清楚，被你看的那个妄想习气，要发作的那个妄心，不能让它影响你。如果你客观的可以看它的句子在讲什麽？整个影像表示什麽意思？境来佛性现，你心亦现。做不到一切自在，乾脆眼不见为净，就不要让它把整个念头现出来，一警觉就要断掉它，你在想什麽？在挂碍什麽？你骂它也好，安慰它也好，或用觉心看着它，它就想不下去了，所以主、客(主、宾)要把它清楚地显露出来。

说到犯人苗稼那就太离谱了，在内心里面自我煎熬，自我挣扎，已经是很痛苦的事情了，若离谱地去犯人的苗稼，就是去害人、去管人家 事。就像刚刚我讲的，看到那一个人目前的行为，不应该有这种福报就想破坏他。譬如说他要中彩券一千万，你看他这种德行怎麽能够去赚一千万？你就起了正义的化身，你的不中！不中！最後真的没有中了，被你破坏他的因果，不管他何时造的善因，可以得到一千万，就被你看到眼前的行为、德行不应该得这一千万，而给搞掉了，你那麽鸡婆干嘛！你也不懂他得这一千万的因缘果报在那里，只是看表面、看眼前，他现在这种德行怎麽够格来得这些钱呢？

约十年前，有位同学带了一位女孩子来，她是有点灵通，当然她也有菩萨心肠，当见有人快要溺毙时，就去把他救起来。但那个要让苦主溺毙的冤主不甘心，一直在纠缠这位女孩子，因她破坏人家的因缘果报。我们是要有慈悲心，但若没有金刚不坏身，还是先要多自行将养，待有能力去排解众生恩怨时才插手。或是要有此认知：为救众生命，牺牲己命倒也无所谓。可是她工夫还不够，虽没被整死，但也是要死不活地卡在那里，这是很糟糕的情况啊！这个还是好事，因为救人卡到倒也没关系，遇善因缘即可化解。

如果因心地不清净，被周围之长辈或同事间看不顺眼，起心想要给他们好看，您能不犯人苗稼？若也被欺负而能不犯人苗稼，那才是真工夫。你懂得这句话後，还要讲很多的佛法吗？够了！能够好好摄受你的心，推翻你对一切事的对、错，有理、没理，好、坏等分别心，全都放得下的话，就把你这头野牛管好了，变成非常温驯的牛，变成清净的圣牛了。

大安禅师听进去了，自兹领旨，更不驰求。懂後还要去参访吗？懂得道理就知道该怎麽修了，每个人都有个灵山塔，就在灵山塔下修，控制你这个心，不清净让它清净，不安详让它安详，鸡婆让它不鸡婆，看不惯让它自在，喜欢讲话让它不讲话，反正你自己的毛病，敢不敢一条一条的列出来，做到了就划掉，划到无可再划的话，那你心不就清净了吗？

何其自性，本来清净。就怕你不知道还有什麽心病？很多人可能自己的毛病都搞不清楚，只知道修的比别人不好，为什麽会不好呢？不知道毛病在那里，所以我们按语里面是说：「心念不令他往。」这个在色阴区宇的时候，他的心念就可以出离了，到了想阴就有意生身了，你想了什麽就有一个东西出来，故不要胡思乱想，动不动想想某甲、想想某乙，那麽无聊去干扰人家干嘛！他如果没有修行也无所谓，怎麽想他都没有感觉；如果同是有修行的人，且也修的不错的，你在想他，他就马上起一念相应，他也在想你，那不是念头越纠缠越大吗？越结越打不开，故不能无事乱想。

以前大乘精舍禅修班有一个女孩子，认识一位外道的男行者，这人会出阴神，没事就跑到她梦里去，或到她家里，而她偏偏又可以看得到，或感觉得到。你不觉得这很无聊吗？你为何无事去干扰人家，不知道什麽叫解脱，解脱就是不跟你有牵扯，修行要知道这个心不要乱放出去，我喜欢这个、讨厌那个，喜欢就去黏，不喜欢就给他好看，这样心不死一番，怎能入如如不动之境。您想某人时，若他已是不动心的人，当然是无所谓，你心、影怎麽晃，他也不会理你，你喜欢或讨厌跟我何关？显示出是你自家的事。但觉知後就要警觉，若我还这样攀缘，只是凡夫境界，照样还是要轮回的。被动的应缘已是没办法了，如主动去攀缘人家更糟糕。所以心不要他往，不要说我在想，无线电波就放出去。在坐的同学，很多人是有这个功夫，记住，「心念不令他往。」。

知谁在想我时，要有警觉。没有苦难时不要乱想，有苦难想想菩萨，想想观世音菩萨，他马上就来了。没有苦难乱想什麽？不要一个念头飘呀飘的，都没有办法清净下来，要让它能够住入空境，空境指标就是要让心大死一番，灵知灵觉是有，但不能如如不动，就要让心死掉，置死地而後生。

这次的地震很多人都可以感知的，像高雄有位女菩萨，年初时就感知了，也愿为众生受苦难而大病。为什麽很多人有境界而没有感知呢？心通意合的话，不被外境所转，《楞严经》说，一个人要开悟，世界要毁灭的时候，鬼神会心慌意乱。但阿罗汉、大菩萨，心精吻合都能不动，世界要毁灭跟我有什麽关系？那地震跟我又有什麽关系？照道理来讲，观世菩萨应该很慈悲，为什麽不能让地震不要发生呢？要发生还是要发生，地球能量聚集到一定能量就要释放，那一个会死？那一个不死？看你的命运，死在天灾人祸之间，是平时不做善事，像台北那两位兄弟，他妈妈是慈济的义工，天天做善事，就是被困了那麽多天，有人指引他们怎麽出来，不是指引一次而已，听说七次之多，开始以为是在梦中乱想的，後来就试试看，为什麽每一次叫他从冰箱後面的冷气孔出来呢？看冰箱後的冷气孔真有空隙，真的可以从这里出去。这是平时要修行、做善事才不会死於天灾人祸之下。所以心感只是你一个现象的觉知，如果练到心精意合不受左右，那就是悟入空境了。

今天特别讲这两个公案(迷头狂心、执杖牧牛)给同学，第二个公案(执杖牧牛)，是要告诉你如何修心。确实的，很多人在这情况之下，不知如何修心，不要处在此境，让你越来越迷糊，越走越远，让我看了都急。希望你能够超越，那枝枝节节的，什麽恩恩爱爱、情不情的、爱不爱的，全都放下，你要把情爱变成一个大爱，就像菩萨对众生的爱，你的灵通变化才会增强，不然还是凡夫一个。

今天的课程谁整理？这两个公案先整理一下，网站下个公案是要上「迷头狂心」，因为此公案将教开悟以後行者修心，有一个人现用得到。还剩十几分钟，谁愿意发表高见？

师：张大德最近有没有用功呢？

张：「上班工作很忙，药局要扩大也忙，现在年底到，要盘点也要再请假」。

师：「 应该可以再好好的用功，不往前走就停在那里，是很可惜的。如果真的要修心地法门，今天讲的随时都很受用，怎麽去转，每一天每一刻都可以修，只是说 没有真正的进去看一看，太可惜了。」

师：听说张大德这次在X禅寺禅叁中当带班带得很好，在这里却默默不讲话的，一出去就挥 得很潇 。这班里头大家似乎都很害怕，没有什麽好害怕的，师兄师姊还不是一样，表达你的意见，不管对错都没关系。

师：这位林大德你曾修内观，今天讲的修心当然大同小异，但色身要突破，没有突破很难讲心的实修问题。内观要观得好，当然也一样要色身能破，那要找机会看看，有没有办法在色身上突破，今天给你见习旁听。

吴：修心第一阶段也是压它，用执杖牧牛的方式吗？

师：你有没有两个心？

吴：有呀！

师：那用这个方法也可以。开悟的人，自有觉知观照，执杖牧牛时也轻松如意。没悟的人，随时要提一正念来观妄心，似乎较费力。

吴：色身还没破，一般内观是如何观照的。

师：可以观你的觉受(痛、乐)，可以观你色身的气感动向，可观你的妄念起灭，什麽都可以观，随便你观，真正观还是跟禅宗初机观心一样的。

( 88 年 11 月 21 日 讲於 法尔 )

《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 2· 执杖牧牛》全文阅读结束。