..续本文上一页得清清楚楚。在手中看一个水果，会看不清楚吗？很清楚！这就叫做宿命通。
现在僧人问说：「我如何成为觉者呢？」能够了知我的因缘果报关系，心意里面的业识怎麽流，我怎麽来断它？不受它影响，那要怎麽做？如果你想要成佛，有这个心态的话呢？禅师就说：「你就像骑着牛在找牛。」一心一意的想要成佛，就像骑着牛在找牛怎麽找得到呢？骑着佛性找佛性，牛在印度是圣者的代表，它在路上走不能赶它。用在修行上，牛代表我们体性清净的心体，要见性就要见牛，如果业识不清净的话，有不正常的心态，那你用这个心态要去成佛，甚至於要求开悟，这个就是骑牛在找牛。
识了以後怎麽样？认识这牛的踪迹以後，认识了佛性後怎麽样，闻理深妙、广博天文，深入经藏，把理路搞清楚，那就要去做呀！不做永远找不到牛，所以我认识牛以後怎麽来做？
师父说：「如人骑牛至家。」你要回到老家，要骑这头牛，不要骑野性的那一部份(妄想习气)。「牛」是什麽？是空的！空理讲的很多，圣境是在”空”之间，你骑着空的这部份才能回到老家，不是骑着有为、光怪陆离的那部份回到老家，那会越走越远的。所以悟空以後才知道以佛性的空，回到本来的老家来。
「未审始终如何保任？」那在开悟认识牛以後，还没有回到老家之间，该怎麽修？保护你的心意识，不要去造业，也保护你自己的心不要被摧残。我要你们安份一点，不要招摇，就是你真的有开悟，也不要举足像一个开悟的人，让人家一看就知道概况。我听你们同学讲说，某一个人说他自己开悟了，然後去找一位法师说：「请你印证我开悟了没。」那法师只笑笑，不说有，也不说没有，他就很生气说：「你没有开悟，所以没有办法给我印证说：我开悟了！」这显然不是开悟者的行为，开悟者巨岭还曾乏寸土也无，怎会如此无智慧？
大陆上来下果老法师他没有师父，没有人给他印证，他出家的衣服是自己穿上的，头是自己理的，他自己清清楚楚。境界没有认识清楚，就会有一些举止语言，让人看起来就不像是开悟的人。就是开悟了，你也要保护你自己，因「素法身」初起的时候，很容易受摧残，你又没有那种耐力去承受，所以要默默将养，叫你不要乱写文章、乱招摇，也就是这个意思。你不说、不写，人家会认为你这个人还不错，温文儒雅也不跟人家争、也不讲话；你写了文章来批评这个、来骂那个。唉！这个人原来修得这样子呀！法执这麽重，容不下众生，人家讲一句话，他就不能认同，别人讲一件事，他自认为他的才对，这根本没开悟，开悟的人是这样子的吗？自性本是具足无漏的。
这就是没有守住你的心，保护自己。「保」有保护的作用，对内、对外有两种层次，对内不为烦恼所障，对外不为恶心人或冤亲债主所害。「任」是什麽意思呢？在禅宗的话是讲「保任」－保护任运。「任」可以说是让它千锤百 ，它受不住，让它受得住；它很执着，让它不执着。简单讲「任」是去掉这些知见，让它回到本真。锻 时是面对境界一次又一次来 ，第一次受不了，第二次淡薄一点，第叁次少一点，到最後不痛不 ，这样慢慢地把习气去除，把真心的体性显露出来。
「运」呢？这就不简单了，是属於神通变化的 围，那一个人该帮忙，就用你的心通力去帮他。怎麽样？这要不要教？这个不必教，你回到本来清净的心就有这个能力，这是无上心法，向上没有法可以教，也就是古德云：向上一路千圣不传。因为是自性起一切法，利益众生的法，所以「运」是用你的心通力去利益众生，那一个该帮、那一个不该帮，那一个该用有为法、那一个该用无为法，自己都很清清楚楚，也不用你去烦恼，它自会去运用。还没有到任运的时候，表示你的心还不清净，发不起神通力，展现不出威德力。
大安问：「从开始到最後我怎麽来保护任运我的真心呢？」怀海禅师说了：「如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。」为什麽说会去破坏人家的苗稼呢？我的心在我这里，为什麽会去害人？为什麽会糟蹋人家的田地庄稼呢？就是我们的害心、不甘愿的心、委屈的心没有灭。你曾被欺负，此时若想到此事，有没有很不甘愿的心一直要冒出来。与您平辈的人大概很少会与您有瓜葛，如果你的婆婆以前很对不起你，老一辈的都比较按步就班的，媳妇要有媳妇的样子，叁从四德，没有就要骂、就要修理。当你想到此景的时候，您有没有不甘愿的心一直冒出来，如果你还有害心，且让它去发作，它就会害死人的。真会的！把你的婆婆搞死掉，会犯人苗稼，你不要说我没有拿刀去杀她，那怎麽可能杀死她呢？
不要讲杀人，有时候你正义感很重，咦！这个家伙他的果报也不至於得到这个好处，不行！你心里起了一个"不行"的念，那他要得到的好处就没有了，平白因为你的心念就没有了。你凭什麽破坏人家的因果，你又不是阎罗王、主命神，可以判断他人的因果、祸福。您们有没有试过呀？要成也是你的心，要败也是你的心，可以让他成，也可以让他败，这就是在犯人家的因果，是很可怕的！很多同学常提这些事例，我也明确告诉他，要好好管住您的心。
没事心不要乱动，不能让它有动的时候，尤其是黑漆桶打开来的时候，有的人心地还不好，有人欺负你，您心念起：最好你出去被车撞死。过了两、叁天，真的他被车碰死了，是你杀死他的！真的就有这种事例。所以我们要不要执杖牧牛？要不要管它呢？只要心里想，它就成立业种，不必身体去做，这个公案很传神的！你们懂了没？你不知道厉害关系，你喜欢那个好的，不喜欢那个坏的，这个分别念头起，业就这样慢慢形成，你凭什麽喜欢的给它好处，不喜欢的给它坏处，你又不是裁判官，又没智慧观前世因果。所以修到此境地就要牧牛，如果去践踏人家苗稼了，那就是害人了，也就是你的习气并没有断，无明的正义感没有灭去。
修行要不要正义感？你看到西部或武侠电影非常投入，主角都很有正义感。菩萨不能有这些，菩萨讲的是因缘果报，不是讲这个看得不舒服，就修理他的，像当警察一样来管他。修到这个境界是要空掉一切的念头，善、恶，美、丑，顺、忤都要放掉，那里有对、错？没有那一件事对、那一件事错，所以怀海禅师讲得很好，到了这个阶段的话，要像牧牛人一样，执杖视之，它不犯我这棍子就不打下去，它有一点点蠢蠢欲动的时候，棍子就会打下去。在这个阶段行者的脑中，不能有完整的句子让它出现，如「明天我．．」，明天你要干嘛？看着它，它就不敢再想下去了，本来明天我不想上班的，想偷懒去玩一玩，在念头起时「明天我．．」起叁个字时你看着它，它在起什麽飕主意，它自然就不好意思，心就灭了。你不要说我现在有灵通了，灵通没有用的，灵通敌不过业力，断不了法执，就要随业缘流转的。故行者执杖看着它、观它有什麽因缘，看一看它起了一个、两个、叁个字，一直看着它，有必要就骂它、压它。
所谓灵通就是应缘，心先应缘而感知以後，若不能转就会随业流转，如此还是凡夫。感知了以後，能够转不被它牵扯上，就超越了。执杖牧牛要能不通商量，真的做到六亲不认，对你的心也不能通融。有的人修到自己逼自己不讲话，里面那个心一直在抗议，你给我逼得受不了了，像蒲XX大德一样，心中叫喊：「受不了！受不了！」，谁在讲受不了，还不是你自己在讲受不了。也许您通商量，让他讲嘛！不要逼得那麽厉害，但你一放松的话，完了！就又回到老毛病地方去了。有的人很喜欢讲话，喋喋不休的，就像有两个人在下棋，另一个喜欢讲话的人在观棋，棋盘中写明着：「棋中不语真君子。」下棋的人都不讲话，旁观者看的比较清楚，看到楚河汉界，那边的「帅」再一步就要被"将"死而结局。当局者迷看不清楚，旁观者的他就急了，他就要讲了：「那那将．．」，对方就给他一巴掌，他呜着头脸还是要讲：「哦！要将军了！」这种人不讲会死人的。你内心那个我也一样，讲惯了叫它回到清净自性的空性，他就受不了了。
你有没有那种大丈夫的魄力，有人说当兵好像很有大丈夫的精神；有一退休後的将军想出家，问禅宗四祖说要出家，四祖告诉他说：「出家事非大丈夫所能为。」出家的事非将军就能做得到，将军带兵领官冲杀陷阵，像很英勇，叫你出家，没有一个能好好出家的，要大丈夫始能为。出家要那麽早起，又要规规矩矩，又要讲四威仪，又要守戒律，．．．。唉！还是算了，在家里多舒服，有一些同学孤家寡人一个，出家的因缘不是很好吗？可惜！喜欢在家里混呀混的，一岁过一岁。
拿着棍子看着你的心起一个字、两、叁个字的时候注意它、灭却它，不让它整个思想成立了，才在那边烦恼，因为此时你定力还不够，没有办法超越你所感知的事情。譬如说你 心还很重，人家的诽谤，就不要听。用你的心可以知道那一个在诽谤你，那一个在做什麽事情，你让整个事情完整的出来时，您要跳脚了，因为你心还不清净。那何不在它刚起一、两个字的时候就打死它呢？为什麽让它整个思念成就了，才在那里着急、烦恼呢？进入那种情境之间挣扎，又挣扎不来，那只有随缘，依你的习气去发作了。
执杖牧牛的重点是：不要让整个思想完整出现後，才在那里思考什麽对策，气候还没形成时就要压死它…
《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 2· 执杖牧牛》全文未完，请进入下页继续阅读…