(一)公案本文

福州长庆大安造访百丈山怀海禅师，礼而问曰：「学人欲求作佛，何者即是？」

(识起迷情於何者即是佛，大安师似有性踪，未知如何保任，而成就佛道。)

禅师曰：「大是骑牛觅牛。」

(若说要认识何者是佛，那汝就像骑着牛在寻找牛，以有相觅佛，了不可得。)

大安曰：「识後如何？」

(那认识佛性之後又将如何呢？)

禅师曰：「如人骑牛至家。」

(若也能认识牛而能调伏其野性，就像人能骑着牛回老家一样。)

大安曰：「未审始终如何保任？」

(行者似已开悟，已见牛踪，惟此牛野性习气未尽除，应如何保任？)

师曰：「如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。」

(既知因果历历不爽，起心动念，均可造业，如犯人苗稼，能不杖之驯之？)

大安自兹领旨，更不驰求。

(心念不令他往，久而久之，能住入空境，达心大死一番矣。)

(二)玄祥释解

1. 前言

禅宗起始以修心为主，即禅修中以制心止为主，而悟後未究竟前还是在修心。很多人甚至某些传道人不明就里，说悟後即成佛，何必再修，此等人真是自误误他，害人不浅。悟後不必修者是果地佛，如释迦牟尼佛是。或是大菩萨示现，来娑婆世界度众生者，如弥勒菩萨(布袋和尚)是。吾等凡夫，有幸悟入，仅是初地--欢喜地菩萨，离十地菩萨尚远，更不用说金刚如来十地佛位阶了。吾人悟後，未达不动八地或阿罗汉果地，叁界未出，何不再用心修？

开悟行者是初地菩萨，纵至入菩萨二地(离垢地)，虽离一切垢，馀习还是有的。而且人悟後，若贪、 、痴叁毒不灭，还是会做出叁毒罪业事，而终至沦坠，故老上师举言悟後迷者，比比皆是。若不能了解悟後的五蕴魔相，把魔相当境界、当神通，还是会着魔，用些魔境能力去做些伤天害理的事，当然会沦坠的。故悟後如何顺利超越、度过五阴魔相，如何悟入空或毕竟空的境界，乃是登地菩萨的首要之务。

2. 释题

悟後要如何修心？执杖牧牛！禅宗祖师大德就是这麽在修的，早上也有讲过，要如何观照你的心。牧牛的时候，手中要拿一根鞭条，或是 条，它稍为不听话或走错路就要打、要鞭策。但先决条件要认知，那一条是牛？那一个是主人？人、牛不能认知如何牧也？

修行没有两个心是修不来的，早上讲这位旁听的林大德说是曾修内观，内观是没有破色体的观法，是属世间禅的境界，故可以观。禅宗讲的不是这样，登地菩萨不是这样修的，登地菩萨是把这头牛放出去。所谓「放出去」有几个意义，它是有灵通，力量很大，又可远离您的色身。若 心不灭，要害人，不用真正去杀人，只要起心动念，要杀一个人很快的，可以让他在几天内死掉，要做其他坏事更不用谈了，如此灵通的心，如何能不去好好管制它？

悟後心未净者害心起的话，如果进入想阴魔相就可以知道，哦！这个心原来这麽厉害呀！听一位同学说，他去中部参访某位师父，看师父的墙壁有一个大洞，就问道：「这里怎麽会有一个洞呢？」师父说：「我在打坐的时候，突然间想用这个心去撞墙壁，看会有什麽状况？」啪一下，墙壁就破了一个洞，这心就是这麽厉害，那你心不净去玩这个心的话，去骗财、骗色、去害人，不就完蛋了，造业在起心动念间，太容易了。进入想阴魔相，研究这个心怎麽达到目的，如果为了化众生苦难还无所谓，但为了贪钱、贪利、贪色、．．，用心去达到这些目的，那不是在造业吗？坠入地狱如箭射那麽快就进入了。

牧牛就是根本不让它动一个念，一个了了的觉知是主人翁、是觉知的心，那个会起心动念、会有不甘愿、会起害心、会贪人钱财、贪美色、会有执着、会自以为是、会贡高我慢的，那是谁？有的同学还分不清楚，说我听了很不爽，那个不爽的心是谁？你要帮它打掉呀！这件事没有照我的意思去做，就不痛快，谁不痛快，灭掉它。

反观过来，如果知道怎麽修的话，不是很简单吗？天天都在修行，时时刻刻都在修，执杖牧这头野牛，故心地天天都是个大道场。今天里面发生什麽事情，包括那个人、那一句话，我心里面怎麽反应。最好都无所谓，最好都清净自在。做不到清净、自在！起种种心意念反应，就是要你来修理它的，心地法门，本来就是这个样子，这才是真正在修心。

如果你自以为是，自尊心很强，同学不能建议什麽，那是法的执着，如何解脱。例如网上文稿，邱大德说我这句话不大好，若我想：我是老师呢！你敢这样子讲我哦！果这样是我心里面有病嘛！心没有病的话，大家平等，我要反省，对呀！她说的有道理，我怎麽写这句话让人看不懂或太伤人，即马上更改。若发脾气说：要改你自己改。有错不是要改别人，而要改自己的心，不要跟人家争说：我这样写你看不懂啊！如此怎可灭除我执与法执呢？

心也是这样修的，对100人讲一句话，有80个人同意，20个人不同意，就要反省！为什麽大家不能够同意，没有意见呢？就是说99个同意，你也要想想，这样已经够完美了，他不同意，那是他境界不够，就不要理他，没有办法，能改就改，改到最好也没有办法，所以这样不要对那境(发生的那个境)去执着，一执着会有两种现象，一个是起冲突，一个是逃避，这都没有走对要走的路。

真正要走的路是改革内心，你为什麽有这种心态、这种看法？你心一转的话，就没事！天下太平！没转的话，就觉得很痛苦、慌乱，这就是实修境况。悟後要不要修？古德云：修不修是两头话，要修没得修，不修嘛！这个心管不住，不行！还是要管。所以一个觉知的我清清楚楚的时候，它一定可以看到你的起心动念，第一阶段一定不让它乱动，起了一个字、两、叁个字的念头，马上觉知後就说：「你在想什麽？」

禅宗讲的「制心止」，跟内观法门不一样，内观是观你的心起心灭，或者身体痛及那里有觉知。制心止不是这样，制心止只要念起就要压它，不能让它去成就业力。悟後的制心止又和禅宗第一阶段的制心止不一样，禅宗在刚开始修时，认为此心是妄心所感、所现，故要制其心，因为这个妄想心没有用，不让它随便动念。

禅宗标榜的是：要把这头野牛放出去，放出去不会犯人家秧苗，不会践踏人家庄稼，不会伤害人家起码也要有80、90分的德性才能放出去，如果你杀心、 心很重，要让你把它放出来的话，那不就完蛋了。因为你的杀心、害心很重，又有灵通力，放出去要杀人、造业是很简单的，你不知道心的厉害！

讲话就会致人於死，不懂得这个心，当然不知道可怕，所以你把这头野牛放出去，那怎麽行呢？一定要稍为像样一点，你觉知地看着起心动念，对不对都要观照，不能让它有一个完整的思想成就，起了两、叁个字就要警觉、就要压下了，若有完整的思想出来的话，就是你没有做到「执杖牧牛」的功夫。

3. 语体文解

福州长庆大安造访百丈山怀海禅师，大安禅师礼拜後就问：「学人欲求作佛，何者即是？」大安当时还没有究竟，还在学习，说我想要能成佛，什麽叫做佛？要怎麽做才能成佛？我们常常有一个错误的观念---就是我要成佛，这个成不能讲得太满，我们不可能成就如释迦牟尼佛这样的果地佛，你可说我要成觉者，因为佛本来翻译为觉者、觉悟，真正的果地佛是福德两足尊、叁明六通俱足的，那才是真正的佛，福够了，德也足够，而且都是所有世间成就最好的。

何谓「叁明」，是指宿命明、天眼明、漏尽明；何谓「六通」，是指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。宿命明－所有的众生在佛心中，从无始劫以来所有众生，点点滴滴的因果报应，佛都清清楚楚，这样才叫做宿命明。所有众生没有时空的限制，因缘果报都清楚，那才是真正的佛。

宿命通－可以看出八万大劫(约5,376亿年)以内众生的因缘果报，此外的未来与过去的众生宿命就没有这个能力去观，也观不到，这就是世间四禅行者或阿罗汉与佛的差别。这宿命明与宿命通的智慧差多少？阿罗汉跟佛的智慧就差非常多。那麽，阿罗汉的境界我们做到了吗？也没有做到，五千亿多年前、後所有众生的因缘果报都搞清楚了没有？现在有人只能观前一世的因缘，好像就很叫座了，你上一世是什麽？今生怎麽会来出生做人？来生要怎麽样，搞清楚了，这个还不够格做阿罗汉。五千亿间众生的果报，像看手中所拿阿摩罗果(水果)一样，看…

《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 2· 执杖牧牛》全文未完，请进入下页继续阅读…