(一)公案本文

福州長慶大安造訪百丈山懷海禅師，禮而問曰：「學人欲求作佛，何者即是？」

(識起迷情於何者即是佛，大安師似有性蹤，未知如何保任，而成就佛道。)

禅師曰：「大是騎牛覓牛。」

(若說要認識何者是佛，那汝就像騎著牛在尋找牛，以有相覓佛，了不可得。)

大安曰：「識後如何？」

(那認識佛性之後又將如何呢？)

禅師曰：「如人騎牛至家。」

(若也能認識牛而能調伏其野性，就像人能騎著牛回老家一樣。)

大安曰：「未審始終如何保任？」

(行者似已開悟，已見牛蹤，惟此牛野性習氣未盡除，應如何保任？)

師曰：「如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。」

(既知因果曆曆不爽，起心動念，均可造業，如犯人苗稼，能不杖之馴之？)

大安自茲領旨，更不馳求。

(心念不令他往，久而久之，能住入空境，達心大死一番矣。)

(二)玄祥釋解

1. 前言

禅宗起始以修心爲主，即禅修中以製心止爲主，而悟後未究竟前還是在修心。很多人甚至某些傳道人不明就裏，說悟後即成佛，何必再修，此等人真是自誤誤他，害人不淺。悟後不必修者是果地佛，如釋迦牟尼佛是。或是大菩薩示現，來娑婆世界度衆生者，如彌勒菩薩(布袋和尚)是。吾等凡夫，有幸悟入，僅是初地--歡喜地菩薩，離十地菩薩尚遠，更不用說金剛如來十地佛位階了。吾人悟後，未達不動八地或阿羅漢果地，叁界未出，何不再用心修？

開悟行者是初地菩薩，縱至入菩薩二地(離垢地)，雖離一切垢，馀習還是有的。而且人悟後，若貪、 、癡叁毒不滅，還是會做出叁毒罪業事，而終至淪墜，故老上師舉言悟後迷者，比比皆是。若不能了解悟後的五蘊魔相，把魔相當境界、當神通，還是會著魔，用些魔境能力去做些傷天害理的事，當然會淪墜的。故悟後如何順利超越、度過五陰魔相，如何悟入空或畢竟空的境界，乃是登地菩薩的首要之務。

2. 釋題

悟後要如何修心？執杖牧牛！禅宗祖師大德就是這麽在修的，早上也有講過，要如何觀照你的心。牧牛的時候，手中要拿一根鞭條，或是 條，它稍爲不聽話或走錯路就要打、要鞭策。但先決條件要認知，那一條是牛？那一個是主人？人、牛不能認知如何牧也？

修行沒有兩個心是修不來的，早上講這位旁聽的林大德說是曾修內觀，內觀是沒有破色體的觀法，是屬世間禅的境界，故可以觀。禅宗講的不是這樣，登地菩薩不是這樣修的，登地菩薩是把這頭牛放出去。所謂「放出去」有幾個意義，它是有靈通，力量很大，又可遠離您的色身。若 心不滅，要害人，不用真正去殺人，只要起心動念，要殺一個人很快的，可以讓他在幾天內死掉，要做其他壞事更不用談了，如此靈通的心，如何能不去好好管製它？

悟後心未淨者害心起的話，如果進入想陰魔相就可以知道，哦！這個心原來這麽厲害呀！聽一位同學說，他去中部參訪某位師父，看師父的牆壁有一個大洞，就問道：「這裏怎麽會有一個洞呢？」師父說：「我在打坐的時候，突然間想用這個心去撞牆壁，看會有什麽狀況？」啪一下，牆壁就破了一個洞，這心就是這麽厲害，那你心不淨去玩這個心的話，去騙財、騙色、去害人，不就完蛋了，造業在起心動念間，太容易了。進入想陰魔相，研究這個心怎麽達到目的，如果爲了化衆生苦難還無所謂，但爲了貪錢、貪利、貪色、．．，用心去達到這些目的，那不是在造業嗎？墜入地獄如箭射那麽快就進入了。

牧牛就是根本不讓它動一個念，一個了了的覺知是主人翁、是覺知的心，那個會起心動念、會有不甘願、會起害心、會貪人錢財、貪美色、會有執著、會自以爲是、會貢高我慢的，那是誰？有的同學還分不清楚，說我聽了很不爽，那個不爽的心是誰？你要幫它打掉呀！這件事沒有照我的意思去做，就不痛快，誰不痛快，滅掉它。

反觀過來，如果知道怎麽修的話，不是很簡單嗎？天天都在修行，時時刻刻都在修，執杖牧這頭野牛，故心地天天都是個大道場。今天裏面發生什麽事情，包括那個人、那一句話，我心裏面怎麽反應。最好都無所謂，最好都清淨自在。做不到清淨、自在！起種種心意念反應，就是要你來修理它的，心地法門，本來就是這個樣子，這才是真正在修心。

如果你自以爲是，自尊心很強，同學不能建議什麽，那是法的執著，如何解脫。例如網上文稿，邱大德說我這句話不大好，若我想：我是老師呢！你敢這樣子講我哦！果這樣是我心裏面有病嘛！心沒有病的話，大家平等，我要反省，對呀！她說的有道理，我怎麽寫這句話讓人看不懂或太傷人，即馬上更改。若發脾氣說：要改你自己改。有錯不是要改別人，而要改自己的心，不要跟人家爭說：我這樣寫你看不懂啊！如此怎可滅除我執與法執呢？

心也是這樣修的，對100人講一句話，有80個人同意，20個人不同意，就要反省！爲什麽大家不能夠同意，沒有意見呢？就是說99個同意，你也要想想，這樣已經夠完美了，他不同意，那是他境界不夠，就不要理他，沒有辦法，能改就改，改到最好也沒有辦法，所以這樣不要對那境(發生的那個境)去執著，一執著會有兩種現象，一個是起沖突，一個是逃避，這都沒有走對要走的路。

真正要走的路是改革內心，你爲什麽有這種心態、這種看法？你心一轉的話，就沒事！天下太平！沒轉的話，就覺得很痛苦、慌亂，這就是實修境況。悟後要不要修？古德雲：修不修是兩頭話，要修沒得修，不修嘛！這個心管不住，不行！還是要管。所以一個覺知的我清清楚楚的時候，它一定可以看到你的起心動念，第一階段一定不讓它亂動，起了一個字、兩、叁個字的念頭，馬上覺知後就說：「你在想什麽？」

禅宗講的「製心止」，跟內觀法門不一樣，內觀是觀你的心起心滅，或者身體痛及那裏有覺知。製心止不是這樣，製心止只要念起就要壓它，不能讓它去成就業力。悟後的製心止又和禅宗第一階段的製心止不一樣，禅宗在剛開始修時，認爲此心是妄心所感、所現，故要製其心，因爲這個妄想心沒有用，不讓它隨便動念。

禅宗標榜的是：要把這頭野牛放出去，放出去不會犯人家秧苗，不會踐踏人家莊稼，不會傷害人家起碼也要有80、90分的德性才能放出去，如果你殺心、 心很重，要讓你把它放出來的話，那不就完蛋了。因爲你的殺心、害心很重，又有靈通力，放出去要殺人、造業是很簡單的，你不知道心的厲害！

講話就會致人於死，不懂得這個心，當然不知道可怕，所以你把這頭野牛放出去，那怎麽行呢？一定要稍爲像樣一點，你覺知地看著起心動念，對不對都要觀照，不能讓它有一個完整的思想成就，起了兩、叁個字就要警覺、就要壓下了，若有完整的思想出來的話，就是你沒有做到「執杖牧牛」的功夫。

3. 語體文解

福州長慶大安造訪百丈山懷海禅師，大安禅師禮拜後就問：「學人欲求作佛，何者即是？」大安當時還沒有究竟，還在學習，說我想要能成佛，什麽叫做佛？要怎麽做才能成佛？我們常常有一個錯誤的觀念---就是我要成佛，這個成不能講得太滿，我們不可能成就如釋迦牟尼佛這樣的果地佛，你可說我要成覺者，因爲佛本來翻譯爲覺者、覺悟，真正的果地佛是福德兩足尊、叁明六通俱足的，那才是真正的佛，福夠了，德也足夠，而且都是所有世間成就最好的。

何謂「叁明」，是指宿命明、天眼明、漏盡明；何謂「六通」，是指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。宿命明－所有的衆生在佛心中，從無始劫以來所有衆生，點點滴滴的因果報應，佛都清清楚楚，這樣才叫做宿命明。所有衆生沒有時空的限製，因緣果報都清楚，那才是真正的佛。

宿命通－可以看出八萬大劫(約5,376億年)以內衆生的因緣果報，此外的未來與過去的衆生宿命就沒有這個能力去觀，也觀不到，這就是世間四禅行者或阿羅漢與佛的差別。這宿命明與宿命通的智慧差多少？阿羅漢跟佛的智慧就差非常多。那麽，阿羅漢的境界我們做到了嗎？也沒有做到，五千億多年前、後所有衆生的因緣果報都搞清楚了沒有？現在有人只能觀前一世的因緣，好像就很叫座了，你上一世是什麽？今生怎麽會來出生做人？來生要怎麽樣，搞清楚了，這個還不夠格做阿羅漢。五千億間衆生的果報，像看手中所拿阿摩羅果(水果)一樣，看…

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