..續本文上一頁得清清楚楚。在手中看一個水果，會看不清楚嗎？很清楚！這就叫做宿命通。
現在僧人問說：「我如何成爲覺者呢？」能夠了知我的因緣果報關系，心意裏面的業識怎麽流，我怎麽來斷它？不受它影響，那要怎麽做？如果你想要成佛，有這個心態的話呢？禅師就說：「你就像騎著牛在找牛。」一心一意的想要成佛，就像騎著牛在找牛怎麽找得到呢？騎著佛性找佛性，牛在印度是聖者的代表，它在路上走不能趕它。用在修行上，牛代表我們體性清淨的心體，要見性就要見牛，如果業識不清淨的話，有不正常的心態，那你用這個心態要去成佛，甚至於要求開悟，這個就是騎牛在找牛。
識了以後怎麽樣？認識這牛的蹤迹以後，認識了佛性後怎麽樣，聞理深妙、廣博天文，深入經藏，把理路搞清楚，那就要去做呀！不做永遠找不到牛，所以我認識牛以後怎麽來做？
師父說：「如人騎牛至家。」你要回到老家，要騎這頭牛，不要騎野性的那一部份(妄想習氣)。「牛」是什麽？是空的！空理講的很多，聖境是在”空”之間，你騎著空的這部份才能回到老家，不是騎著有爲、光怪陸離的那部份回到老家，那會越走越遠的。所以悟空以後才知道以佛性的空，回到本來的老家來。
「未審始終如何保任？」那在開悟認識牛以後，還沒有回到老家之間，該怎麽修？保護你的心意識，不要去造業，也保護你自己的心不要被摧殘。我要你們安份一點，不要招搖，就是你真的有開悟，也不要舉足像一個開悟的人，讓人家一看就知道概況。我聽你們同學講說，某一個人說他自己開悟了，然後去找一位法師說：「請你印證我開悟了沒。」那法師只笑笑，不說有，也不說沒有，他就很生氣說：「你沒有開悟，所以沒有辦法給我印證說：我開悟了！」這顯然不是開悟者的行爲，開悟者巨嶺還曾乏寸土也無，怎會如此無智慧？
大陸上來下果老法師他沒有師父，沒有人給他印證，他出家的衣服是自己穿上的，頭是自己理的，他自己清清楚楚。境界沒有認識清楚，就會有一些舉止語言，讓人看起來就不像是開悟的人。就是開悟了，你也要保護你自己，因「素法身」初起的時候，很容易受摧殘，你又沒有那種耐力去承受，所以要默默將養，叫你不要亂寫文章、亂招搖，也就是這個意思。你不說、不寫，人家會認爲你這個人還不錯，溫文儒雅也不跟人家爭、也不講話；你寫了文章來批評這個、來罵那個。唉！這個人原來修得這樣子呀！法執這麽重，容不下衆生，人家講一句話，他就不能認同，別人講一件事，他自認爲他的才對，這根本沒開悟，開悟的人是這樣子的嗎？自性本是具足無漏的。
這就是沒有守住你的心，保護自己。「保」有保護的作用，對內、對外有兩種層次，對內不爲煩惱所障，對外不爲惡心人或冤親債主所害。「任」是什麽意思呢？在禅宗的話是講「保任」－保護任運。「任」可以說是讓它千錘百 ，它受不住，讓它受得住；它很執著，讓它不執著。簡單講「任」是去掉這些知見，讓它回到本真。鍛 時是面對境界一次又一次來 ，第一次受不了，第二次淡薄一點，第叁次少一點，到最後不痛不 ，這樣慢慢地把習氣去除，把真心的體性顯露出來。
「運」呢？這就不簡單了，是屬於神通變化的 圍，那一個人該幫忙，就用你的心通力去幫他。怎麽樣？這要不要教？這個不必教，你回到本來清淨的心就有這個能力，這是無上心法，向上沒有法可以教，也就是古德雲：向上一路千聖不傳。因爲是自性起一切法，利益衆生的法，所以「運」是用你的心通力去利益衆生，那一個該幫、那一個不該幫，那一個該用有爲法、那一個該用無爲法，自己都很清清楚楚，也不用你去煩惱，它自會去運用。還沒有到任運的時候，表示你的心還不清淨，發不起神通力，展現不出威德力。
大安問：「從開始到最後我怎麽來保護任運我的真心呢？」懷海禅師說了：「如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。」爲什麽說會去破壞人家的苗稼呢？我的心在我這裏，爲什麽會去害人？爲什麽會糟蹋人家的田地莊稼呢？就是我們的害心、不甘願的心、委屈的心沒有滅。你曾被欺負，此時若想到此事，有沒有很不甘願的心一直要冒出來。與您平輩的人大概很少會與您有瓜葛，如果你的婆婆以前很對不起你，老一輩的都比較按步就班的，媳婦要有媳婦的樣子，叁從四德，沒有就要罵、就要修理。當你想到此景的時候，您有沒有不甘願的心一直冒出來，如果你還有害心，且讓它去發作，它就會害死人的。真會的！把你的婆婆搞死掉，會犯人苗稼，你不要說我沒有拿刀去殺她，那怎麽可能殺死她呢？
不要講殺人，有時候你正義感很重，咦！這個家夥他的果報也不至於得到這個好處，不行！你心裏起了一個"不行"的念，那他要得到的好處就沒有了，平白因爲你的心念就沒有了。你憑什麽破壞人家的因果，你又不是閻羅王、主命神，可以判斷他人的因果、禍福。您們有沒有試過呀？要成也是你的心，要敗也是你的心，可以讓他成，也可以讓他敗，這就是在犯人家的因果，是很可怕的！很多同學常提這些事例，我也明確告訴他，要好好管住您的心。
沒事心不要亂動，不能讓它有動的時候，尤其是黑漆桶打開來的時候，有的人心地還不好，有人欺負你，您心念起：最好你出去被車撞死。過了兩、叁天，真的他被車碰死了，是你殺死他的！真的就有這種事例。所以我們要不要執杖牧牛？要不要管它呢？只要心裏想，它就成立業種，不必身體去做，這個公案很傳神的！你們懂了沒？你不知道厲害關系，你喜歡那個好的，不喜歡那個壞的，這個分別念頭起，業就這樣慢慢形成，你憑什麽喜歡的給它好處，不喜歡的給它壞處，你又不是裁判官，又沒智慧觀前世因果。所以修到此境地就要牧牛，如果去踐踏人家苗稼了，那就是害人了，也就是你的習氣並沒有斷，無明的正義感沒有滅去。
修行要不要正義感？你看到西部或武俠電影非常投入，主角都很有正義感。菩薩不能有這些，菩薩講的是因緣果報，不是講這個看得不舒服，就修理他的，像當警察一樣來管他。修到這個境界是要空掉一切的念頭，善、惡，美、醜，順、忤都要放掉，那裏有對、錯？沒有那一件事對、那一件事錯，所以懷海禅師講得很好，到了這個階段的話，要像牧牛人一樣，執杖視之，它不犯我這棍子就不打下去，它有一點點蠢蠢欲動的時候，棍子就會打下去。在這個階段行者的腦中，不能有完整的句子讓它出現，如「明天我．．」，明天你要幹嘛？看著它，它就不敢再想下去了，本來明天我不想上班的，想偷懶去玩一玩，在念頭起時「明天我．．」起叁個字時你看著它，它在起什麽飕主意，它自然就不好意思，心就滅了。你不要說我現在有靈通了，靈通沒有用的，靈通敵不過業力，斷不了法執，就要隨業緣流轉的。故行者執杖看著它、觀它有什麽因緣，看一看它起了一個、兩個、叁個字，一直看著它，有必要就罵它、壓它。
所謂靈通就是應緣，心先應緣而感知以後，若不能轉就會隨業流轉，如此還是凡夫。感知了以後，能夠轉不被它牽扯上，就超越了。執杖牧牛要能不通商量，真的做到六親不認，對你的心也不能通融。有的人修到自己逼自己不講話，裏面那個心一直在抗議，你給我逼得受不了了，像蒲XX大德一樣，心中叫喊：「受不了！受不了！」，誰在講受不了，還不是你自己在講受不了。也許您通商量，讓他講嘛！不要逼得那麽厲害，但你一放松的話，完了！就又回到老毛病地方去了。有的人很喜歡講話，喋喋不休的，就像有兩個人在下棋，另一個喜歡講話的人在觀棋，棋盤中寫明著：「棋中不語真君子。」下棋的人都不講話，旁觀者看的比較清楚，看到楚河漢界，那邊的「帥」再一步就要被"將"死而結局。當局者迷看不清楚，旁觀者的他就急了，他就要講了：「那那將．．」，對方就給他一巴掌，他嗚著頭臉還是要講：「哦！要將軍了！」這種人不講會死人的。你內心那個我也一樣，講慣了叫它回到清淨自性的空性，他就受不了了。
你有沒有那種大丈夫的魄力，有人說當兵好像很有大丈夫的精神；有一退休後的將軍想出家，問禅宗四祖說要出家，四祖告訴他說：「出家事非大丈夫所能爲。」出家的事非將軍就能做得到，將軍帶兵領官沖殺陷陣，像很英勇，叫你出家，沒有一個能好好出家的，要大丈夫始能爲。出家要那麽早起，又要規規矩矩，又要講四威儀，又要守戒律，．．．。唉！還是算了，在家裏多舒服，有一些同學孤家寡人一個，出家的因緣不是很好嗎？可惜！喜歡在家裏混呀混的，一歲過一歲。
拿著棍子看著你的心起一個字、兩、叁個字的時候注意它、滅卻它，不讓它整個思想成立了，才在那邊煩惱，因爲此時你定力還不夠，沒有辦法超越你所感知的事情。譬如說你 心還很重，人家的誹謗，就不要聽。用你的心可以知道那一個在誹謗你，那一個在做什麽事情，你讓整個事情完整的出來時，您要跳腳了，因爲你心還不清淨。那何不在它剛起一、兩個字的時候就打死它呢？爲什麽讓它整個思念成就了，才在那裏著急、煩惱呢？進入那種情境之間掙紮，又掙紮不來，那只有隨緣，依你的習氣去發作了。
執杖牧牛的重點是：不要讓整個思想完整出現後，才在那裏思考什麽對策，氣候還沒形成時就要壓死它…
《公案禅機 肆、開悟後功用行 二、公案 — 散位止製 2· 執杖牧牛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…