(一)公案本文
僧問瑞州道虔禅師曰：「人人盡言請益，未審師將何拯濟？」
〈識起迷情於禅師的教化方式，若一個人習氣未斷，真心未明，體性未露，常言到處請益，此等人來時，師將如何指點迷津？或有人已開悟，前來請益時，禅師您如何拯濟他們？〉
師曰：「汝道巨嶽還曾乏寸土也無？」
〈巨大的山嶽還會缺少一丁點兒泥土乎？此段禅師針對悟者而言，若行者已開悟時，則般若智慧本自具足，何勞請益？〉
僧曰：「恁麽即四海參尋，當爲何事？」
〈那行者四海參尋，所爲何事？剛開悟之行者，素法身起，過、習氣猶覆蓋住本性，認識不清，始到處參訪，希望禅師能加以指導，能早日靜止下來。〉
師曰：「演若迷頭心自狂。」
〈色、受、想、行、識等五陰不能自主，不認識妄心幻化，諸法本空道理， 迷失自我，故著相應法，心何能不狂！〉
曰：「還有不狂者也無？」
〈行者業識未調伏淨盡，尚有不狂妄者嗎？〉
師曰：「有！」
〈開悟行者當入狂妄之境，但也有心不狂妄者。〉
曰：「如何是不狂者？」
〈何種人不入狂妄之境呢？〉
師曰：「突曉途中，眼不開。」
〈曉知旅途道次必然現象，心眼能不外開，當可避免。若因緣而開悟的行者，當以般若慧、觀空智，來破滅心所起的種種狂妄之相。〉
(二)玄祥釋解
1. 前言
修行到得力、緊要關頭，最怕的就是錯認境界，《楞嚴經》講的一切魔境是善境界，但都必須超越，不要執著，一執著就容易著魔。因爲一執著境界，就會貪心起，客邪在哪個時候，進到你心腹裏都不知道，或著是你對心裏面的覺知，認爲是真實的，然後隨緣去流轉，做些有爲諸法。迷糊的時候，邪魔一附身，更不知道警覺。
在本段公案前言中，幼璋禅師所說的一段話，謂一個開悟的行者，他不必到處去參訪，因爲內心就是道場，參訪來參訪去，所有的過來人都會叫你滅卻狂心，別無他法，讓你狂心歇息下來，就能見到自家本性。爲什麽不能夠把你的心安住下來呢？你未悟時，當然是很容易假性安住其心，但是一進入開悟的境界時，靈知靈覺的心很敏感，按老上師所講的，是比一般人的心要敏感9倍之多，就像人死亡時，其普特伽羅(中陰身)就有感知業緣的靈知靈覺一樣。你說你潛意識料事很准，悟後的心比你潛意識的敏感多至9倍，很准確哦！但你卻放不下，內心的習氣、毛病讓自己隨緣去發作，怎麽不起狂妄之心呢？
所以要讓它歇息下來，就要讓你自性清淨的體空現出來，六祖雲：「何其自性，本來清淨。何其自性，本無生滅。何其自性，本無動搖。」其他兩個「本自具足」、「能生萬法」暫不要講。如果一個人回到清淨的體空，它本自具足無漏的功德，當然！如果再進一步的話，具足無量神通，這一部份不是我們可以去體會的，但起碼具足無漏功德性，沒有煩惱的心，清淨體性就現起了。因爲沒有智慧或者是沒有真正悟到本，或者是沒讓你的菩提自性充份的顯露，而且去抓那枝枝節節的末，當然心狂意亂了。幼璋禅師所講的那段話，從大江南北到嶺南、五湖，所有道場都參訪過了，但只有給您一句話，叫你「息卻狂心」而已。
2. 釋題
本公案「迷頭狂心」是講開悟的行者，色受想行識五蘊不能自主，迷失本來，執取一切覺知之境，而心現起狂妄之相。本段前言中，世尊頌曰：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執爲我。」世尊明示阿陀那識之行相---甚深且微細而廣博，具無所不感召的能力，其識中所含諸種子，若一旦開啓而出時，業識就有如瀑流般地，會傾瀉而出。世尊對於智慧不具足者不敢演說此大法，恐怕此等人會起分別、執著想，將此瀑流所現的心念，當成是自己的念頭，執取而迷失。此段經文可做爲本公案「迷頭狂心」之寫照。
一般而言，若行者開悟時，能有人將此現象解釋清楚，不被虛狂心所迷，閉關將養，任運自在，假以時日，當能入如如之境。若因緣不具足者，常會現出迷失狀，或執取靈通異能，而無法超越五陰魔相，終歸壞事。故修行要有善知識指導，不要迷頭，滅卻狂妄之心，也就是避免過程中出差錯也。
3. 語體文解
僧問瑞州道虔禅師曰：「人人盡言請益，未審師將何拯濟？」每一個人在修行過程之間，初學者要參問，開悟的也要參問，悟後中途的也要參問，因爲沒有一個人天生就能了解佛法，都是要學習的，除非像世尊開悟時就是證悟，他開悟後就神通變化都來了，智慧具足了，所以他不會迷糊。
世間禅定的行者，也就是說世間裏面的禅定，如果破色身的話，將進入無色界的境界，若沒有修佛法因緣的話，他不會去修解脫道，最後成就無色界四禅定，長久的壽命盡時，還是照樣輪回的。
沒有一個人是不學習就會，就算你親自體悟了，還是要從經驗裏面去慢慢學習，六祖開悟後，還有15 年遁迹在獵人隊伍裏面去磨練。所以不是說不要磨練，磨練一定要，但不是到處問；到處問的話，被問的人還是跟你講：息卻一切的狂心，讓它靜止下來，自然就可以看到您清淨的自性了。
「人人盡言請益，未審師將何拯濟？」每一個人都來請益，怎麽來跟他們解釋？怎麽來救度他們？當然每個人問的問題不一樣，你要對機去跟他破解。這裏講的是開悟境界的人，所以沒有問一些雞毛蒜皮的小事，或者打妄想的問題，像「祖師西來意？」西來意？問達摩祖師到震旦來何爲，此跟你有什麽關系？自己的身體、自己的心理不去研討，而去研討外在的事物，真是沒有意義的！
像蕭同學所問的問題裏面，有一個是妄想的題目：「六祖已經開悟清淨了，跟諸佛、菩薩的心應該一樣了，那個時候再來修密法，要不要再灌頂呢？」問這種無聊的問題，沒事找事！這是他在打妄想，所以這個題目就不用回答他了。
自己身心的問題是可以問的，但是那些雞毛蒜皮跟你不相幹的，達摩祖師來中國跟你有什麽相幹呢？不必去問，那都是初學的人，被老參害的，初學的人沒有問題問，人家叫你出去參問，就隨便找一些話，也沒有實證的功夫，隨便問當然會被罵、被打。
師曰：「汝道巨嶽還曾乏寸土也無？」道虔禅師就說：「那麽高大的山嶺有沒有缺少一小塊的泥土呢？」也就是說你把心打開來的時候，智慧本來具足的，他會沒有智慧嗎？還要到處去問來問去嗎？此關鍵在那兒呢？心扉是自己打開的，還是業障造成的。怨親債主跟你弄得身體爆開來的，那時你有靈知靈覺的心，又不能如如，就會散亂的。很多人說：我的耳朵怎麽可以聽到別的聲音，眼睛怎麽可以看到另一類衆生，搞得心慌意亂，到最後就是被送去療養院了，因爲一般人不知道，我們本來就有這些功能。心扉被怨親債主打開的，會搞得六神無主，就認爲這是不正常的。也有很多出家修行，碰到這個境界(魔相)來的時候，他也認爲不正常，我耳朵怎麽可以聽到人以外的聲音在對話呢？我的眼睛怎麽可以看到另一類的衆生？我的鼻子怎麽可聞到異香、異臭？
其實這些是身體裏面的五根，經脈氣旺時壓到它的話，它會有這個功用，再一進步講，體性有見性、聞性、嗅性、味性、觸性與心性，此自性具足的功能，是不必透過五根始能用的。所以眼睛瞎掉的話，這個人可不可以看？如果開發出見性來的話，他照樣可以看。耳朵聾了，如果修得好的話，照樣可以聽到聲音。我們有一位同學耳朵比較重聽，上一次辦的避谷精進班，斷食的時候修觀音菩薩修行法門時，有時帶子放得很小聲，她卻聽到了，用什麽聽？不是用耳朵聽的，是她腦筋裏面那個聞性聽到的，她說她聽到了，所以要了解我們的諸根不具足的話，可以用潛在的見、聞、嗅、味、覺這些自性所具足的功用去聽、去聞、去看、．．。你懂得這些的話，修行就不會害怕，就不會錯認境界，把好事當做壞事。有些道場的主持人，因爲宿世因緣所修與您不對路，不能幫您化解的話，才要去參訪、參問。但真正打開本來的話，智慧具足，就欠將養、任運，故巨嶺哪裏還有缺少那一寸的泥土呢？
本來智慧具足的，什麽智慧具足？我常講智慧有叁種，世間智慧、出世間智慧、出出世間智慧等叁。
世間智慧：開悟的行者，在現實的人生中想學什麽，都學得來，處理凡世間的事情，舉頭動念之間，步驟馬上從心中出，一下子就安排好了，這腦筋實在太厲害了。譬如說要舉辦一個世界性的會議，要怎…
《公案禅機 肆、開悟後功用行 二、公案 — 散位止製 1· 迷頭狂心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…