(一)公案本文
僧问瑞州道虔禅师曰：「人人尽言请益，未审师将何拯济？」
〈识起迷情於禅师的教化方式，若一个人习气未断，真心未明，体性未露，常言到处请益，此等人来时，师将如何指点迷津？或有人已开悟，前来请益时，禅师您如何拯济他们？〉
师曰：「汝道巨岳还曾乏寸土也无？」
〈巨大的山岳还会缺少一丁点儿泥土乎？此段禅师针对悟者而言，若行者已开悟时，则般若智慧本自具足，何劳请益？〉
僧曰：「恁麽即四海参寻，当为何事？」
〈那行者四海参寻，所为何事？刚开悟之行者，素法身起，过、习气犹覆盖住本性，认识不清，始到处参访，希望禅师能加以指导，能早日静止下来。〉
师曰：「演若迷头心自狂。」
〈色、受、想、行、识等五阴不能自主，不认识妄心幻化，诸法本空道理， 迷失自我，故着相应法，心何能不狂！〉
曰：「还有不狂者也无？」
〈行者业识未调伏净尽，尚有不狂妄者吗？〉
师曰：「有！」
〈开悟行者当入狂妄之境，但也有心不狂妄者。〉
曰：「如何是不狂者？」
〈何种人不入狂妄之境呢？〉
师曰：「突晓途中，眼不开。」
〈晓知旅途道次必然现象，心眼能不外开，当可避免。若因缘而开悟的行者，当以般若慧、观空智，来破灭心所起的种种狂妄之相。〉
(二)玄祥释解
1. 前言
修行到得力、紧要关头，最怕的就是错认境界，《楞严经》讲的一切魔境是善境界，但都必须超越，不要执着，一执着就容易着魔。因为一执着境界，就会贪心起，客邪在哪个时候，进到你心腹里都不知道，或着是你对心里面的觉知，认为是真实的，然後随缘去流转，做些有为诸法。迷糊的时候，邪魔一附身，更不知道警觉。
在本段公案前言中，幼璋禅师所说的一段话，谓一个开悟的行者，他不必到处去参访，因为内心就是道场，参访来参访去，所有的过来人都会叫你灭却狂心，别无他法，让你狂心歇息下来，就能见到自家本性。为什麽不能够把你的心安住下来呢？你未悟时，当然是很容易假性安住其心，但是一进入开悟的境界时，灵知灵觉的心很敏感，按老上师所讲的，是比一般人的心要敏感9倍之多，就像人死亡时，其普特伽罗(中阴身)就有感知业缘的灵知灵觉一样。你说你潜意识料事很准，悟後的心比你潜意识的敏感多至9倍，很准确哦！但你却放不下，内心的习气、毛病让自己随缘去发作，怎麽不起狂妄之心呢？
所以要让它歇息下来，就要让你自性清净的体空现出来，六祖云：「何其自性，本来清净。何其自性，本无生灭。何其自性，本无动摇。」其他两个「本自具足」、「能生万法」暂不要讲。如果一个人回到清净的体空，它本自具足无漏的功德，当然！如果再进一步的话，具足无量神通，这一部份不是我们可以去体会的，但起码具足无漏功德性，没有烦恼的心，清净体性就现起了。因为没有智慧或者是没有真正悟到本，或者是没让你的菩提自性充份的显露，而且去抓那枝枝节节的末，当然心狂意乱了。幼璋禅师所讲的那段话，从大江南北到岭南、五湖，所有道场都参访过了，但只有给您一句话，叫你「息却狂心」而已。
2. 释题
本公案「迷头狂心」是讲开悟的行者，色受想行识五蕴不能自主，迷失本来，执取一切觉知之境，而心现起狂妄之相。本段前言中，世尊颂曰：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。」世尊明示阿陀那识之行相---甚深且微细而广博，具无所不感召的能力，其识中所含诸种子，若一旦开启而出时，业识就有如瀑流般地，会倾泻而出。世尊对於智慧不具足者不敢演说此大法，恐怕此等人会起分别、执着想，将此瀑流所现的心念，当成是自己的念头，执取而迷失。此段经文可做为本公案「迷头狂心」之写照。
一般而言，若行者开悟时，能有人将此现象解释清楚，不被虚狂心所迷，闭关将养，任运自在，假以时日，当能入如如之境。若因缘不具足者，常会现出迷失状，或执取灵通异能，而无法超越五阴魔相，终归坏事。故修行要有善知识指导，不要迷头，灭却狂妄之心，也就是避免过程中出差错也。
3. 语体文解
僧问瑞州道虔禅师曰：「人人尽言请益，未审师将何拯济？」每一个人在修行过程之间，初学者要参问，开悟的也要参问，悟後中途的也要参问，因为没有一个人天生就能了解佛法，都是要学习的，除非像世尊开悟时就是证悟，他开悟後就神通变化都来了，智慧具足了，所以他不会迷糊。
世间禅定的行者，也就是说世间里面的禅定，如果破色身的话，将进入无色界的境界，若没有修佛法因缘的话，他不会去修解脱道，最後成就无色界四禅定，长久的寿命尽时，还是照样轮回的。
没有一个人是不学习就会，就算你亲自体悟了，还是要从经验里面去慢慢学习，六祖开悟後，还有15 年遁迹在猎人队伍里面去磨练。所以不是说不要磨练，磨练一定要，但不是到处问；到处问的话，被问的人还是跟你讲：息却一切的狂心，让它静止下来，自然就可以看到您清净的自性了。
「人人尽言请益，未审师将何拯济？」每一个人都来请益，怎麽来跟他们解释？怎麽来救度他们？当然每个人问的问题不一样，你要对机去跟他破解。这里讲的是开悟境界的人，所以没有问一些鸡毛蒜皮的小事，或者打妄想的问题，像「祖师西来意？」西来意？问达摩祖师到震旦来何为，此跟你有什麽关系？自己的身体、自己的心理不去研讨，而去研讨外在的事物，真是没有意义的！
像萧同学所问的问题里面，有一个是妄想的题目：「六祖已经开悟清净了，跟诸佛、菩萨的心应该一样了，那个时候再来修密法，要不要再灌顶呢？」问这种无聊的问题，没事找事！这是他在打妄想，所以这个题目就不用回答他了。
自己身心的问题是可以问的，但是那些鸡毛蒜皮跟你不相干的，达摩祖师来中国跟你有什麽相干呢？不必去问，那都是初学的人，被老参害的，初学的人没有问题问，人家叫你出去参问，就随便找一些话，也没有实证的功夫，随便问当然会被骂、被打。
师曰：「汝道巨岳还曾乏寸土也无？」道虔禅师就说：「那麽高大的山岭有没有缺少一小块的泥土呢？」也就是说你把心打开来的时候，智慧本来具足的，他会没有智慧吗？还要到处去问来问去吗？此关键在那儿呢？心扉是自己打开的，还是业障造成的。怨亲债主跟你弄得身体爆开来的，那时你有灵知灵觉的心，又不能如如，就会散乱的。很多人说：我的耳朵怎麽可以听到别的声音，眼睛怎麽可以看到另一类众生，搞得心慌意乱，到最後就是被送去疗养院了，因为一般人不知道，我们本来就有这些功能。心扉被怨亲债主打开的，会搞得六神无主，就认为这是不正常的。也有很多出家修行，碰到这个境界(魔相)来的时候，他也认为不正常，我耳朵怎麽可以听到人以外的声音在对话呢？我的眼睛怎麽可以看到另一类的众生？我的鼻子怎麽可闻到异香、异臭？
其实这些是身体里面的五根，经脉气旺时压到它的话，它会有这个功用，再一进步讲，体性有见性、闻性、嗅性、味性、触性与心性，此自性具足的功能，是不必透过五根始能用的。所以眼睛瞎掉的话，这个人可不可以看？如果开发出见性来的话，他照样可以看。耳朵聋了，如果修得好的话，照样可以听到声音。我们有一位同学耳朵比较重听，上一次办的避谷精进班，断食的时候修观音菩萨修行法门时，有时带子放得很小声，她却听到了，用什麽听？不是用耳朵听的，是她脑筋里面那个闻性听到的，她说她听到了，所以要了解我们的诸根不具足的话，可以用潜在的见、闻、嗅、味、觉这些自性所具足的功用去听、去闻、去看、．．。你懂得这些的话，修行就不会害怕，就不会错认境界，把好事当做坏事。有些道场的主持人，因为宿世因缘所修与您不对路，不能帮您化解的话，才要去参访、参问。但真正打开本来的话，智慧具足，就欠将养、任运，故巨岭哪里还有缺少那一寸的泥土呢？
本来智慧具足的，什麽智慧具足？我常讲智慧有叁种，世间智慧、出世间智慧、出出世间智慧等叁。
世间智慧：开悟的行者，在现实的人生中想学什麽，都学得来，处理凡世间的事情，举头动念之间，步骤马上从心中出，一下子就安排好了，这脑筋实在太厉害了。譬如说要举办一个世界性的会议，要怎…
《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 1· 迷头狂心》全文未完，请进入下页继续阅读…