..續本文上一頁須要做到。既然發了這種願，具有智慧的人是不會發空願的，一定要對自己的承諾負責！

　　我們應該時時想到自己是在諸佛菩薩面前發過願的，從今以後行爲跟以前完全不同了，就像星級賓館裏的服務員，他在經理面前承諾：“從此以後我成爲你們賓館的成員，不管別人怎麼欺負我，爲了工作的效益，我還是認認真真地對待，不會違反你們所規定的製度。”如果這樣承諾的話，他以後在行事過程中也是規規矩矩的，經常用正念來提醒自己。同樣的道理，我們作爲一個大乘修行人，已經在諸佛菩薩面前發願“我要受菩提心”，就必須嚴格要求自己，所作所爲務必要與佛子身份相適合，切不可放逸行事，染汙尊貴的如來種性。

　　當然，受持菩提心歸納起來有兩種，一是盡量舍棄自私自利的心態，全心全意地幫助衆生，這就是所謂的如來事業。從佛教曆代高僧大德的傳記中也可以看出，鸠摩羅什、唐玄奘、智者大師、永明禅師、鑒真和尚等從來沒有著重強調自己，都是依靠舍棄自我、利益衆生的偉大事業，最終獲得了至高無上的成就。我們現在雖然能力有限、發心有限，無始以來一直串習自私自利的心，現在一下子要改變，恐怕有一定的困難，但我們還是要荷負如來事業，這是每個大乘修行人不能放棄的。此爲第一個：我們必須要負擔如來事業。

　　第二個就是千萬不能以自己的惡行來玷汙如來的純潔種性。佛教是純潔無垢的宗教，這是世界上有智慧的人都承認的，然而在佛教徒當中，有些人的行爲確實不如法，不僅我們出家人看得出來，甚至有些在家人也看得出來。就藏傳佛教而言，在這麼漫長曆史中，教義上誰也找不出任何錯誤，尤其是藏傳佛教寺院具有的辯論、聞思修行、實修閉關等許多特點，在某些範圍內，恐怕連漢傳佛教、南傳佛教也比不上，這一點並不是我們誇誇其談，有機會你們去參訪參訪，看看那裏的修行人是如何常年如一日地辯論聞思就會了然。可是，在如今的末法時代，有極個別的人，不管是在漢地還是國外，經常打著佛教的旗號作一些不如法的行爲，以佛教徒的身份來染汙我們的佛教。

　　前段時間，聽說有位藏傳佛教的活佛到廣東一帶化緣，在此過程中他遇到一位沒有智慧的居士，(我總覺得，行爲不如法的出家人和沒有智慧的居士兩個相接觸的時候，經常對佛教産生不利的影響。有智慧的居士首先會觀察這個出家人到底怎麼樣，供養等方面會掌握分寸的。)這位活佛先宣傳了他的寺院及自己的轉世情況等，講了很多之後，那位居士對他生起了信心，供養了一輛車。事後居士來到藏地，發現原來所聽到的並不真實，很多地方都有漏洞，出入比較大，于是他不太高興，去成都跟那位活佛要那輛車，兩人開始出現了矛盾。活佛說：“你既然供養了我，現在就不能反悔，否則的話，你在佛教方面有過失，從世俗的角度來講，也如何如何不合理……”那位居士說：“我並不是無緣無故供養的，當初認爲你是真正了不起的高僧，但現在我後悔了，不供養了。”此事一直糾纏不清，後來聽說通過政府部門的調解，這部車還是還給了居士，那位修行人在失望的心態中回到了藏地雪域。

　　我覺得這並不代表整個藏傳佛教，但個別人的行爲不注意的話，確實是有這種現象，不僅僅是藏傳佛教，漢傳佛教中也有很多佛教徒有時候行爲不如法，從各方面給佛教帶來了不良影響，這也是我們經常耳聞目睹的事情。

　　所以，不管你是出家人還是居士，所作所爲都應該爲佛教著想，尤其是現在有些居士，口口聲聲說自己是皈依佛門的佛教徒、如何如何了不起，但從他的有些行爲來看，根本看不出是佛教徒，既沒有慈悲善良，行爲也不如理如法，有時候甚至連世間中沒有皈依、沒學過大乘佛法的人都不如。你們前天已經在諸佛菩薩面前發了菩提心，我希望從現在開始，不管自己怎麼樣，也不要以佛教的名義來欺騙衆生、害衆生。試想，以前所有的祖師、諸佛菩薩，他們在因地時爲了救護一個衆生，也願意舍棄自己的生命，可是現在的有些佛教徒，不但不能利益衆生，反而以種種行爲來欺騙衆生、殺害衆生、毆打衆生，跟高僧大德們的行爲完全背道而馳，這樣的話，能不能獲得成就呢？絕對是不能的。不僅自己不能成就，而且還有損于整個佛教，有損于衆生的善根增長。所以說，有些人如果實在沒辦法約束自己，那按照麥彭仁波切所講的那樣，出家的行爲若沒有辦法守持，佛陀也開許你舍戒還俗，這沒有什麼不可以的。但若你穿著這身衣服，經常在外面招搖撞騙，做一些不如法的事情，這是不允許的！

　　我遇到一個在家人，習氣比較深，邪見也比較重，他說在某地看見一個胖胖的出家人，據說是位比較有名的高僧，他旁邊有兩位漢族覺姆，一邊一個在扶他，走路都要靠這左右兩個“拐杖”。這種行爲不管從戒律上也好，從別人的看法上也好，真的不太如法。畢竟我們內心中的煩惱完全清淨，這在佛陀時代也有一定的困難，所以佛教徒在任何人面前的舉止應當莊重，不要故意去玷汙佛教，否則會有非常大的過失。另外，不管你是出家人還是在家人，凡是學習佛法的，希望大家在非佛教徒面前也應該表現出一種莊嚴的威儀，這一點我覺得非常重要！

　　我有時候說一些別人的過失，但這並不是與某人有矛盾而發出來的，只不過我們作爲佛教徒，如果沒注意的話，的確對自他的身心都不利。其實如果真正行持佛法，尤其是出家人，應該是最光榮、最偉大的。前段時間我們幾個同學聚會的時候，班裏只有兩個出家人，當時我們兩個離開學校時，很多同學都非常關心，覺得“你們出家以後沒有工資、沒有地位，多麼可憐啊！”爲我們流下了多少眼淚啊！可是現在畢業二十年了，二十年後大家集聚在一起時，回顧每個在家人的經曆，他們都飽嘗了無數的坎坷和曲折，或是事業上的，或是感情上的，或是家庭上的……說起來時幾乎都會流出眼淚。而我們兩位出家人，現在吃的也有，穿的也有，再加上二十多年中也沒有經曆過這麼多痛苦，所以後來包括我們的老師，也都非常贊歎如來的清淨之道。

　　在座有這麼多的出家人，你們也應該想一想，如果現在沒有出家，身爲在家人，你想聽一堂課也是非常困難的。因爲上面有老年人，中間要面對一個特別可怕的人，下面有孩子，周圍有親戚朋友，每天都要應付無數的事情。所以在座的出家人應該說是很幸運的，不僅轉生在這樣的如來家族中，而且能守持如此清淨的別解脫行爲，這一點大家千萬不能舍棄。如果你不知道這種功德，以後真的還俗了，或者由于行爲不如法，結果變得特別可憐，那時候就算後悔也來不及了。因此，你們一定要珍惜今天的這種福報！

　　下面講第叁個：用比喻說明菩提心的難得。

　　猶如目盲人，廢聚獲至寶，

　　生此菩提心，如是我何幸！

　　就像一位雙目失明、非常貧窮的盲人在廢墟或垃圾堆中獲得了價值昂貴的如意寶，這是多麼稀奇的一件事。同樣，沒有取舍智慧、猶如雙目失明般的我，依靠積聚業和煩惱如同廢墟般的身體，生起了像如意寶般的無上菩提心，該是何等的幸運啊！

　　這個頌詞是將比喻和意義結合起來說明的。從獲得者的角度來看，無始以來自己都是沒有打開取舍智慧雙目的失明者，能獲得如意寶是極爲難得的；從對境上看，價值連城的如意寶在大海或國王的寶庫中可能會出現，但在垃圾桶或肮髒不堪的廢墟裏一般不可能有，這是對境方面的難得；從所獲物方面來講，獲得一些嘉獎或得到一些財物，這是有可能的，但是獲得如意寶的話，沒有一點福報的人根本得不到，從所獲物的價值上來講，也是無與倫比的。應該從這叁方面來分析比喻的涵義。

　　我們即生中生起了如此殊勝的菩提心，的確非常難得。在座的各位以前沒有發菩提心時，恐怕人身過得沒有任何實義，成天吃海鮮、吃青蛙、吃毒蛇(衆笑)……我說得可能有一點誇張，但我覺得吃蛇和吃毒蛇沒有什麼差別，不知道你們笑什麼？有時候你們不知道我笑什麼，有時候我也不知道你們笑什麼，嘿嘿！有些人在過去的生活中，所吃的就是這些，所說的全是無稽之談、無關緊要的話語，行爲就是今天去旅遊，明天去唱歌跳舞、上酒吧，沒有意義地虛度人生。尤其我看到大城市裏的很多人，所謂的人生過得一點實義都沒有，也許他們聽了以後不高興，認爲“我過得多有意義啊，你看我的房子這麼好，家裏如此的富麗堂皇……”，可能會這麼想。但這種暫時的價值，從他們自認的著眼點來看雖然是有一點，但以我們的價值觀來衡量，根本沒有絲毫意義。

　　獲得菩提心就不是這樣了，真正的菩提心，一般人在夢中也沒有夢到過，它的價值完全等同于真正的如意寶。假如有人讓你今天當總統或者國家主席，這並不值得贊歎，但如果我們相續中得到了利他的菩提心，這個價值遠遠超過了任何地位。當然，世間上並不是這樣的，如果開運動會贏得了世界冠軍，或者獲得了諾貝爾獎，在無數人的贊美聲中，得獎者肯定沾沾自喜，甚至高興得要昏過去了。但是從價值上來講，不管你得了多少美金，任何獎的價值也無法與菩提心相提並論。因爲你所獲得的這種獎，在你人生過完後就沒有了，今天得了個諾貝爾獎，全世界的人對你刮目相看，自己十幾年中風光無限，但死後這些也不可能如影跟隨的；縱然你當了總統或國家主席，換任後還是個普通人，死亡來臨時也跟其他人一樣要去面對的。但你若生起了菩提心，且沒有遇到任何違緣，那麼生生世世乃至獲得佛果之前，就成爲了具有解脫種子的大乘菩薩，已經踏上了菩提之道，從此以後改變了自己的命運。

　　在座的道友當中，有些人可能認爲：“我現在修也修不動，背也背不起，考試也不能參加，每天都迷迷糊糊的，一點意義都沒有，要不要去跳河自殺啊？”實際上，你們不要這樣自卑，相續中如果有了菩提心，即使今生中什麼事情都不做，天天吃得飽飽的，然後睡懶覺，什麼都不發心，什麼都…

《《入行論講記》第叁冊 第叁品 受持菩提心 第叁十四節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…