..續本文上一頁行修法是究竟的善證。
㈡、摩诃衍的邪見
⑴、曆史上的授記與辯論
持明無畏洲說：“佛及與佛等同者，才能決定衆生的根基。”因此，我們不能決定摩诃衍本人的根基，僅對他所弘揚的見行，作一分析。
有關這一曆史事件，我們依據的文獻有印度的文獻，如蓮花戒論師的《修行次第》(本釋中引用的叁部《修行次第》是藏文版)等；有藏地的文獻，如《布頓佛教史》等；漢地的文獻，如敦煌的史料。本著“不隨地方及人，只隨法及教理”的原則描述這一曆史事件。在曆史上的這場辯論中，尼泊爾的蓮花戒論師與摩诃衍是雙方的主辯，因此他們各自所著與此有關的文獻不能忽視，如蓮花戒論師的叁種《修行次第》，及在敦煌文獻中發現的摩诃衍呈給藏王赤松德贊的叁道表疏。
這裏講的授記與辯論主要依據《布頓佛教史》等。
藏王赤松德贊時期，大論師菩提薩埵(又譯作靜命、寂護大師)臨近圓寂時曾授記：“我圓寂後，在藏地雖不會出現外道，但內道將會分成二派，互相辯論，那時藏王可派人到印度南方迎請我的弟子蓮花戒進藏，他能息滅邪論，顯揚正法。”又選弟子伯央爲阿阇梨，囑其將來傳法。此後，衆人欲請菩提薩埵的另一弟子益西旺波傳法，而他自己想靜修，于是去妥紮寺靜修。就在這個時候，漢地的摩诃衍和尚來到藏地，宣說他的教義。摩诃衍和尚自稱傳的是禅宗頓門修法，不須修身口的善行而成佛。當時，王妃等很多人皈依了他，開始不取舍因果，不斷惡行善。伯央阿阇梨等少數人仍宗菩提薩埵之規，因此發生了爭論。藏王赤松德贊下令要求臣民們遵循菩提薩埵的見行教言，這樣便激怒了摩诃衍的弟子，他們手持利刃，揚言要殺掉不隨摩诃衍的人。藏王前去迎請閉關的益西旺波來平息伯央阿阇梨與摩诃衍間的爭辯，益西旺波以菩提薩埵的授記提醒藏王，于是藏王派人前去迎請印度那爛陀寺的蓮花戒論師進藏。
摩诃衍得知此事後，便在所住的禅定寺內，依《大般若經》等經典，與弟子們一起訓練辯論，達四月之久，並向弟子講說了自己所著的五部論典，這五部論是：《不修正法睡可成佛論》。《禅定睡眠論》，宣揚不憶念、不分別的睡眠就是禅定。《離诤論禅定複書》，發揮了前論。《見之表面》，闡述其所謂不修法而成佛的頓門修法理論。《八十種經根據論》，將約八十部經典中所涉及到不分別、不憶念的內容，彙集成論，作爲理論依據(由商鼎文化出版社出版的《吐蕃僧诤記》中亦列舉了五部論，其名字分別是《禅睡論》、《坐禅狀態的獲得》、《反複獲得坐禅狀態》、《製度的反面》、《八十經源流》)。
這五部論宣揚一開始就不用分別作意，不用觀修法界本性，不用積資忏罪，只需放松不憶念，于床上禅坐，如睡覺般不做意，並說這是漢地禅宗祖師主要宣說的頓門，是禅宗殊勝的不共同修法。
當他們在翻閱經典作准備時，見到了《解深密經》中所說的首先要觀察、抉擇法界本性，然後再憶念觀修，最後證悟時才遣除執著相，因爲與他們的觀點相抵觸，于是摩诃衍說這不是佛經，並用鞋底擦毀了經文。
蓮花戒論師到達的那天，藏王及眷屬、摩诃衍及其弟子們等都到河邊去迎接。在河對岸的蓮花戒論師爲了觀察摩诃衍是否是智者，用禅杖在自己的頭上方劃了叁個圈，表示問對方叁界輪回的因是什麼，摩诃衍將自己的披風下擺甩了二下作答，表示叁界輪回的因是二取的執著，或是自他執著的分別心。蓮花戒論師很高興，知道辯論的對方是會依據教證、理證的智者，而不會以煩惱心辯論。
辯論在拉薩桑南的菩提寺舉行，藏王坐在中間，蓮花戒論師、益西旺波及伯央等少數人坐在左邊，摩诃衍及追隨他的多數人坐在右邊。藏王首先致詞：“我本人對佛法非常崇敬，造了很多寺廟，把叁藏教法翻譯成了藏文，希望雪域正法興盛，有正確的修法次第。但現在，佛法中産生了兩個不同的見解，一是摩诃衍的修法，主張不憶念、不作意，只如睡覺一樣地安住；二是先伺察抉擇法界的本性，然後觀修證悟，依靠出世的無漏智慧遣除分別的執著相。這兩種相違的見解不可能都正確，因爲一個佛教不可能有兩個導師。所以請來你們二人辯論，辯論時應不違佛法的密意，而不能有世俗的鬥诤煩惱心，負者應向勝者獻上花鬘，而且不能再留駐西藏，必須離開此土。”
摩诃衍先陳述他的觀點：“萬法都是分別心所造，作善不善業，其結果不外乎往善趣和惡趣二途，仍未解脫生死輪回，而且是成佛的障礙。譬如黑白兩雲，任何一種雲都是障蔽天空的，須都不作意，由任何也不思想而完全解脫生死輪回。任何也不作意、不加分別、不去觀察，即是“無緣”，這與一時頓入十地無異。”又說：“修十度的十行法，是佛爲下根人宣說的法門。”並以比喻對蓮花戒論師說：“你講的先從皈依發心起修的方法，就如猴子爬樹一樣，而我的不憶念而成佛的修法，就象金翅鳥直接降落在樹頂上一樣。”
蓮花戒論師辯論道：“如你所說任何也不思想，即是舍離了“妙觀察智”，這樣也就舍離了出世的智慧。如果僅作“無想念”，那麼昏倒或失去知覺的時候，也就應成爲證得了“無分別”的出世智慧。”針對摩诃衍所作的譬喻，蓮花戒論師說：“你所作的譬喻與你的觀點正好相違。因爲金翅鳥一開始也要從地面起飛，越飛越高，最後才到達樹頂的，並不能一開始就飛到了樹頂，所以與你的一開始就不作意、不伺察、僅放松安住的觀點恰好相違。”
這時，藏王開許雙方的弟子、侍從等都可以參加辯論，于是伯央便說：“按照對方的觀點，有不知法界的本性、不用修法就可成佛的過失”。因爲一開始就不觀察、不憶念，僅放松安住，這即是不知法界本性；睡眠即是禅定，即不用修法。
接著，益西旺波也發問說：“按照你的觀點，不需修就已成佛了，那麼以“不憶念”去修也就沒有必要。如果你說一開始還未成佛，還需要慢慢去修，那也就不成你所說的頓門修法。比如登山，須一步一步攀登上去，如果未邁一步，說是已到了山頂，這是不可能的。同樣，你說需要修，但是又說不憶念，不作意什麼，不修什麼，放松安住，這樣是不可能到達成佛的目的地的。資糧未圓滿，業障也未清淨，怎麼可能圓滿斷證功德成就佛果呢？如你所說什麼也不須作，只須睡眠，依此理則應連飯也不用吃了，但那就會餓死，哪裏還談得上成佛呢？”
摩诃衍以及弟子們對于這些有理有據的話無法以教理根據回答，只好向蓮花戒論師獻上花鬘，承認自己失敗。
于是，藏王赤松德贊宣布說：“從今以後，在雪域大乘的正見應該依龍樹菩薩的見；行應依阿阇梨菩提薩埵等弘揚十度的“十法行”，禁止“一開始就不作意”的無念和尚宗的修法。”其後，摩诃衍和尚被遣送回漢地，藏王下令將其五部論作了窖藏，以不再誤導修行人。全知麥彭仁波切在《前譯教法興盛發願文》中，也敘及到了此事：“希有薩霍堪布之行儀，無比具德龍樹之見二，欽定雙融一味之傳流，唯願蓮師教法恒興盛。”偈中的薩霍堪布即是堪布菩提薩埵。
辯論後，藏王赤松德贊請蓮華戒論師將他的觀點寫成論著，于是蓮花戒論師奉命造了叁部《修行次第》，現收于《丹珠爾》。前兩部《修行次第》講述次第的修法(其中第一部已在北宋時由施護叁藏翻譯成了漢文，題爲《廣釋菩提心論》)，後一部主要收錄並破除摩诃衍的觀點。又作了《中觀光明論》，較廣地分析了摩诃衍的觀點，並指出了其謬誤所在，所以《中觀光明論》也可以說是第叁部《修行次第》的廣釋。此後不久，摩诃衍的四個弟子來到藏地行刺蓮花戒論師，大師受傷後示現圓寂。
⑵、剖析摩诃衍的見行
我們借助對摩诃衍所謂的“無念”的分析，就可以對顯密的大中觀、禅宗、大圓滿、大手印等法門清除理解上的誤區，去除修勝義法界本性時在見解上的障礙。下面先簡略評析摩诃衍的見行。
①、摩诃衍舍棄了正見、智慧：
按顯宗講，初學者需通過聞思，以勝義理論抉擇正見；對密法大圓滿而言，一方面通過聞思産生正見，另一方面雖沒有多聞，但因緣成熟，上根人在得到上師加持下，通過禅定見到究竟本性時叫正見，後繼續安住直至圓滿證悟法界本性。
摩诃衍所著的論典遺失了，只在敦煌文獻中存有他呈給藏王的叁道表疏，因此他本人的觀點不能詳細直接了解，但可以從其他方面間接了知，尤其是蓮花戒論師作的叁部《修行次第》，因爲蓮花戒論師是辯論中的主要當事人，又他的叁部《修行次第》是應藏王祈請而作的，其中收錄並破析了摩诃衍的觀點，陳述了正確的見行次第。
蓮花戒論師在第叁部《修行次第》中引述摩诃衍的話說：“諸法都由分別心所造，以善惡心造善惡業，得善惡的果，在善趣和惡趣轉生，因此墮于輪回。若任何也不分別、不作意，就是解脫輪回。因此，任何也不需分別，布施等十種法行是佛爲緣悭智劣的鈍根而宣說的，而對智慧高、緣份深的利根者，佛告訴他們，黑、白二雲都遮蔽太陽光明，如是善業、惡業都是成佛的障礙。因此，一開始就任何也不分別、不觀察、不行持，這樣就是無緣，如同頓入十地無異。”
在本論的頌詞“二者無念和尚宗，不察穩坐安住者，無有勝觀明分故，猶石沈海平凡住”中，全知麥彭仁波切指出了摩诃衍的無念修法，沒有抉擇正見，沒有勝觀的智慧，僅不作任何觀察，身體安住，猶如石沈大海，平庸安住而已，不會生起修法的功德。
蓮花戒論師在第二部《修行次第》中也說：“僅僅不作意，不會遣除分別心，也不會證悟無自性的本性，因爲沒有智慧的光明。”
在第叁部《修行次第》中還說：“如是無念宗，如說無念者，遠離了勝觀的智慧。若無勝觀的智慧，瑜伽士(即修行者)以什麼方法來遣除無始來對色法生起的執著習氣，使之消失在法界本性呢？如果說一切法不執…
《定解寶燈論新月釋——上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…